תמונה על ידי ?? ?
הפילוסוף והסופר הדתי סימון וייל הבחין באדיקות כי עבור סופרים בני זמנה "מילים המכילות התייחסות לטוב ולרע" הפכו "מושפלות, במיוחד אלה המתייחסות לטוב." אנו רואים זאת יותר ויותר בתקופתנו, כאשר מילים הקשורות לטוב - לא רק אומץ אלא גם מאמץ, סבלנות, אהבה ותקווה - נתקלות בציניות ובאדישות.
שלנו הוא אקלים חברתי שבו אנשים חוששים אולי להישפט על ידי אחרים ומהססים אפילו להשמיע מילים כאלה. אלא אם כן אנו נתקלים באומץ בציניות ובאדישות, איננו יכולים לתת תגובות יסודיות ויעילות.
זרם תחתון זה של חולשה חברתית ורוחנית התפשט במהירות בשנים האחרונות. השאלה "למה זה לא בסדר להרוג אנשים?" נשאל בתוכנית טלוויזיה יפנית פופולרית. לאחר מכן היא הפכה לכותרת של סדרה עלילתית במגזין ובהמשך התפרסמה כספר.
תופעות אלה נותנות לנו אינדיקציה לאיפה הבעיה טמונה: כאשר אפילו העקרונות והסגולות עתיקות הימים המנוסחות בכל דתות העולם הגדולות, כמו איסורים על לקיחת חיי אדם, מוטלים בספק, ניתן לדמיין בקלות את הרווחים הרווחים. יחס להתנהגות כפייתית ואלימה כמו בריונות. אני מאמין שעלינו להתעורר לעובדה שציניות ואדישות שוחקות את החברה על שורשיה והן עלולות להיות מסוכנות יותר מכל מעשה רע.
הסכנות באדישות ובציניות
שני גברים שפרסמתי איתם סדרת דיאלוגים, סופר הילדים הרוסי הנודע אלברט א 'ליכאנוב ונורמן קאזינס, המכונה "המצפון של אמריקה", שתפו את השקפתם זו. הם הזהירו בתוקף מפני סכנות האדישות והציניות מול הרוע - אפילו יותר מהרע עצמו - מכיוון שגישות אלה מגלות חוסר הכרעה במעורבות נלהבת בחיים, בידוד ונסיגה מהמציאות.
מצטט את דבריו הפרדוקסאליים של ברונו יאסנסקי, ליחנוב מזהיר מפני הנזק העמוק שגורם לאדישות נפשו של אדם צעיר:
אל תפחד מאויביך. הגרוע ביותר שהם יכולים לעשות זה להרוג אותך. אל תפחד מחברים. במקרה הגרוע, הם עלולים לבגוד בך. פחד ממי שלא אכפת להם; הם לא הורגים ולא בוגדים, אך בגידה ורצח קיימים בגלל הסכמתם הדוממת.
במילים אחרות, פעולת הימנעות מעינינו ממעשי רצח או בגידה היא שמאפשרת לרוע כזה להתרבות ללא סוף. באופן דומה, קאזינס מתייחס לאמירה הבאה של רוברט לואיס סטיבנסון:
אני שונא ציניות הרבה יותר ממה שאני עושה השטן, אלא אם כן השניים הם אותו הדבר.
הוא משמיע את דאגתו העמוקה של עצמו כי התבוסתנות והספק העצמי האופייני לגישה פסימית יערערו ויהרסו ערכים כמו אידיאליזם, תקווה ואמון.
מצב חיים הנשלט על ידי אדישות וציניות צומח בפני רגשות של אהבה או שנאה, סבל או שמחה, ונסוג אל עולם זר וזרוע מאולתר. אדישות כלפי הרע מרמזת על אדישות כלפי הטוב. זה גורם למצב עגום של חיים ולמרחב סמנטי המנוכר לדרמה החיונית של המאבק בין טוב לרע.
חושים חדים של ילדים מגלים במהירות את האדישות והציניות המשתוללת בעולם מבוגרים נטול ערכים. אולי מסיבה זו, מבוגרים נעשים לא נוחים כאשר הם רואים בלב ילדים חושך מוזר ומוכר.
הרוע, כמו הטוב, הוא מציאות שאי אפשר להכחיש. בלי רע אין טוב, ובלי טוב אין רע: הם מתקיימים יחד ומוגדרים על ידי השלמתם. תלוי בתגובה או בתגובה של האדם, הרע יכול להפוך לטוב או לטוב לרע. במובן זה, שניהם יחסיים וניתנים להחלפה. עלינו להכיר בכך שהטוב והרע מוגדרים ביחס לניגודם או ל"אחר ", וכי ה"עצמי" מוגדר על ידי דינמיקה זו.
"עצמי" בהיעדר "אחר"
בבודהיזם אנו מוצאים את המושגים "אחדות הטוב והרע" ו"הנייטרליות היסודית של החיים ביחס לטוב ולרע ". כדוגמה, כדי שבודהא שאקיאמוני ההיסטורי (המייצג את הטוב) יגיע להארה ובכך יגשים את ייעודו בחיים, היה צריך להתקיים "אחר" מנוגד, מרושע, במקרה זה בן דודו דוודאטה, שביקש לערער אותו ואז להשמיד אותו. . לעומת זאת, אי ההכרה וההשלמה עם קיומו של "אחר" מנוגד הוא הפגם הבסיסי בגישה אפטית, צינית לחיים, שרק האני המבודד קיים.
תחושת עצמי אמיתית ומלאה יותר נמצאת במכלול הנפש שקשורה בלא קשר ל"אחר ". קרל יונג הבחין בין "אגו", שמכיר רק את התוכן החיצוני של הנפש, לבין "עצמי", שמכיר גם את תוכנו הפנימי ומאחד את המודע והלא מודע. בעולם האדישות והציניות אנו מוצאים רק תחושה עצמית מבודדת המסתובבת בשטחיות התודעה - מה שיונג מכנה אגו.
ה"עצמי "חסר ההזדהות עם ה"אחר" אינו רגיש לכאב, הייסורים והסבל של ה"אחר ". היא נוטה להסתפק בעולמה שלה, בין אם היא חשה איום בהתגרות קלה ביותר ומפעילה התנהגות אלימה, או מפנה באופן לא מגיב בתלישות.
אעזוב לומר שהמנטליות הזו סיפקה את הקרקע של האידיאולוגיות הקנאיות, כמו פשיזם ובולשביזם, ששטף במאה העשרים. לאחרונה אנו עדים להולדת המציאות הווירטואלית, שיכולה להאמין גם לטשטש עוד יותר את "האחר". באור זה, ברור שאף אחד מאיתנו לא יכול להישאר צופה בלבד או לראות בהתנהגותם הבעייתית של ילדים אחריות של מישהו אחר.
דיאלוג פנימי: תנאי מוקדם לדיאלוג חיצוני
במהלך דיון, חוקר השלום יוהאן גלטונג הזכיר בפני כי התנאי ל"דיאלוג חיצוני "הוא" דיאלוג פנימי ". אם המושג" אחר "נעדר מה"עצמי", דיאלוג אמיתי אינו יכול להתקיים. .
חילופי דברים בין שני אנשים, שניהם חסרי תחושה של "אחר" עשויים להיראות דיאלוגים, אך הם למעשה סחר באמירות חד צדדיות. התקשורת בהכרח נכשלת. המפחיד ביותר במרחב סמנטי מסוג זה - נדיב וריק בבת אחת - הוא שמילים מאבדות מהדהודן ובסופו של דבר נחנקות ותוקפן פוג. משמעותם של פטירת המלים היא פטירתו של היבט מהותי באנושיותנו - יכולת השפה שזיכתה אותנו בשם הומו לוקנס (אדם מדבר).
המציאות יכולה להתגלות רק באמצעות דיאלוג אמיתי, שבו "עצמי" ו"אחר "חוצים את גבולות האגו הצרים ומתקשרים לחלוטין. תחושת מציאות כוללת זו מבטאת רוחניות אנושית שופעת חיוניות ואמפתיה.
בהרצאה שהעברתי באוניברסיטת הרווארד בשנת 1991, הצהרתי כי הזמנים דורשים אתוס של "כוח רך". הצעתי שרוחניות מונעת פנימית תהווה את מהות הכוח הרך וכי הדבר נובע מתהליכים מכוונים פנימיים. זה מתגלה כאשר הנשמה נאבקת בשלבי סבל, סכסוך, אמביוולנטיות, התלבטות בוגרת ולבסוף, החלטה.
רק בכבשן הבוער של חילופי נפש אינטנסיביים וחששניים - התהליכים הבלתי פוסקים ותומכים הדדית של דיאלוג פנימי וחיצוני בין ה"עצמי "ל"אחר" המופנם עמוק - הישויות שלנו מתוחכמות ומעודנות. רק אז נוכל להתחיל לתפוס ולאשר באופן מלא את מציאות החיים. רק אז נוכל להביא את הברק של רוחניות אוניברסאלית החובקת את כל האנושות.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
עיתונות Middleway. © 2001. http://middlewaypress.com
סעיף מקור:
חינוך סוקה: חזון בודהיסטי למורים, תלמידים והורים
מאת סוקה גאקאי.
ממילה יפנית שמשמעותה "ליצור ערך", ספר זה מציג נקודת מבט רוחנית רעננה להטיל ספק במטרה הסופית של החינוך. שילוב הפרגמטיזם האמריקאי עם הפילוסופיה הבודהיסטית, מטרת החינוך של סוקה היא האושר לכל החיים של הלומד. במקום להציע טכניקות מעשיות בכיתה, ספר זה מדבר על הלב הרגשי של המורה ושל התלמיד. בעזרת קלט של פילוסופים ופעילים מכמה תרבויות, הוא מקדם את האמונה כי המטרה האמיתית של החינוך היא ליצור עולם שליו ולפתח את האופי האישי של כל תלמיד בכדי להשיג מטרה זו.
מידע / הזמנת ספר זה.
על המחבר
דייסאקו איקדה הוא נשיא ארצות הברית סוקה גאקאי אינטרנשיונלאחת הקהילות הבודהיסטיות הבינלאומיות החשובות ביותר בעולם כיום (12 מיליון חברים ב -177 מדינות ואזורים. בשנת 1968 הקים מר איקדה את בית הספר הראשון מבין רבים מבתי הספר הלא-קונטרקטוריים - גני ילדים, בתי ספר יסודיים, חטיבות ביניים ותיכון וכן סוקה אוניברסיטה ביפן - המבוססת על המשימה לטפח את אושרו לכל החיים של הלומד. במאי 2001, אוניברסיטת סוקה באמריקה, מכללה לארבע שנים לאומנויות ליברליות, פתחה את שעריה באליסו וויחו, קליפורניה. הוא קיבל את שלום האומות המאוחדות פרס בשנת 1983. מר איקדה הוא גם מייסד מכוני תרבות בינלאומיים רבים, כולל מוזיאון האמנות של טוקיו פוג'י, מכון טודה למחקר עולמי לשלום ומדיניות, מרכז המחקר של בוסטון למאה ה -21 והמכון לפילוסופיה מזרחית. הוא מחברם של ספרים רבים שתורגמו לעשרות שפות, כולל דרך הנעורים ו למען השלום.
