ילד צעיר יושב בקצה אגם שליו
תמונה על ידי ערק סוצ'ה

שמחה ללא גבול! אושר נצחי! אם היינו מדברים במונחים אלה עם "האיש ברחוב" הממוצע, הוא היה מבטל אותנו כ"חזון "באופן אבסורדי. ("מה אתה מנסה למכור?" הוא עשוי לשאול.) עם זאת ראינו שהריאליזם האמיתי דורש השקפה על החיים ממרומי האהדה הרחבה, ולא ממעמקי הציניות והמעורבות העצמית. בהירות ופרספקטיבה מגיעים בצורה הרבה יותר ברורה עם רוחב הראייה מאשר עם האגו-חוזיות.

מרירות וציניות אינן, כפי שרבים מאמינים, סימני ההיכר של הריאליזם. הם חושפים רק חוסר נכונות להתמודד עם המציאות. הם אינדיקציות ללב אנוכי, ולנפש הנקלטת בהתנשאות עצמית קטנונית. הריאליזם דורש פתיחות ליקום - כלומר למה שיש - בשכחה של העצמי הקטן ודרישותיו הקטנוניות.

הסימנים האמיתיים של ריאליזם אינם בוז, אלא כבוד; לא מרירות, אלא הערכה; לא שאיפה חסרת רחמים, אלא חסד וחמלה.

זו אפוא משמעות החיים: לא איזו דוקטרינה חדשה סטרילית, אלא התפתחות מתמשכת של רגשות הלב לעבר חוויה שמחה ומודעת תמיד: התעלות עצמית תמידית, התרחבות עצמית בלתי פוסקת - עד, כלשונו של פרמהנזה יוגננדה, "אתה משיג אינסוף."

אושר קבוע

כולנו מחפשים אושר קבוע. לאף אחד אין מטרה ארוכת טווח, אושר שהוא מתחמק. ניתן להשיג אושר קבוע רק בתודעה מוחלטת. מצב זה של אושר מושלם הוא מעבר לשאיפה. כפי שניסח זאת אוגוסטינוס הקדוש, "לורד, עשית אותנו לעצמך, ולבנו חסר מנוחה עד שימצא מנוח אצלך."


גרפיקת מנוי פנימית


מנוחה, במובן הרוחני, מתעלה לגמרי על המנוחה הזמנית שמעניקה תת המודע. זו, ראשית, גידול אינסופי, ולא צמצום, של המודעות. עבור אחר, זה רגוע וללא הפרעה מחלומות להגשמה נוספת. ולשלישית, זה על-מודע: שלם ומאושר כשלעצמו.

פעולה מונעת אגו מחפשת מנוחה מסוג אחר, אם כי היא נחשבת כמנוחה בכל זאת. שכן היא מקווה בהגשמה להשיג את סופה של אותה צורה של חתירה. אחד רודף אחר רצון במטרה למצוא שחרור מאותו רצון. פעילות היא אמצעי למטרה רגועה זו.

מטרת הפעילות: אושר ושמחה?

פעילות עשויה, כמובן, להיראות מטרה בפני עצמה. סקי הוא דוגמה טובה: צורת פעילות אותה מחפשים ונהנים לשמה. עם זאת, מה שרוצים באופן לא מודע הוא משהו יותר מתנועה מאומצת: סוג של חופש חסר משקל, אולי, והתעלות של תודעת הגוף. רודף אחר כך, חוסר הגוף הזה יביא בסופו של דבר אדם לכל מקום מנוחה מוחלט. בכל מקרה, הרצון למנוחה משתמע מכל תנועה ולא ניתן לפטור אותו מהתרגשות חולפת כפי שרבים כל כך מנסים לעשות.

שני סוגי הפעולה, אם הם רוחניים או מונעים רצון, הם למעשה באותה מטרה: התעלות במצב של מנוחה. עם זאת, פעילות המונעת על ידי רצון משיגה את סופה באופן חולף בלבד, ובמהרה חוזרת שוב לאי שקט של לב ונפש. אותו קוטג 'על חוף הים שחלמת עליו, עם ורדים נושבי רוח ורעננות אוויר הים, הופך למשעמם לאחר זמן. הגשמה חיצונית, אם היא מבקשת לחרוג, מכווצת את האגו ומחניק את שאיפותיו העמוקות יותר.

לעומת זאת, פעולה מונעת רוחנית מרחיבה את אופייה. זה משחרר את תודעתו של האדם מהשעבוד שלו לאגו, ומביא שלווה פנימית הולכת וגוברת. במידה, יתר על כן, כי פעולה רוחנית חסרת מוטיבציה אגו, היא מובילה לאיחוד עם תודעה אינסופית. חוק ההתעלות [המטרה הסופית של פעולה הוא חופש מעצם הצורך לפעול.], אם כן, הוא המפתח לחופש: חופש מודע ומאושר בסופו של דבר לכל החתירה.

רצון להרחבת המודעות

החופש גדל עד כדי כך שמניע אותו ברצון להרחבת המודעות, הכוללת הרחבת הזדהות.

זה במגע עם העצמי העמוק יותר, או הנשמה, שהדחף הטבעי להתרחבות עצמית מגיע לשלו. תודעה אגו שייכת לתחום היחסות, אך התעלות אמיתית מושגת באותו מצב תודעתי עמוק שהוא לב הקיום, והוא מעבר ליחסיות.

הכל מצביע על המסקנה שהאדם אלוהי מלידה. בצדק טוענים פסיכולוגים כי לא ניתן להשיג שילוב עצמי מלא על ידי דיכוי טבעו האמיתי. בהגוואד גיטה מבטא גם את ההצהרה הזו באומרו: "כל היצורים, אפילו החכמים, הולכים בדרכים המוכתבות על ידי הטבע שלהם. מה יכול דיכוי להועיל?" (III: 33) סוג הדיכוי בו אנשים אשמים במיוחד, לעומת זאת, אינו זה שעניינו פרויד.

זיגמונד פרויד הכריז כי אנשים מדכאים את טבעם האמיתי כאשר הם מתיימרים להחזיק בתכונות אצילות או מרוממות. האנושות, לטענתו (בעקבות תגליותיו של צ'רלס דרווין), היא תוצאה של דחיפה כלפי מעלה מלמטה, ולא של קריאה אלוהית מלמעלה. אם היינו חיים "בכנות", התעקש פרויד, עלינו לעמוד בדחפים החייתיים שלנו. אם בכלל, מה שעלינו לדכא הם שאיפותינו הגבוהות יותר, לכל דבר גבוה יותר ממצבנו הנוכחי הוא דמיוני בלבד, אם לא מסוכן, בגלל האשליות שהוא מעודד, לבריאותנו הנפשית.

במחשבה זו, אותם פסיכולוגים שמקבלים את השפעתו טעו מאוד. תורתם מעודדת שעבוד לרגש ולאגו. דרך הבריחה אינה טמונה, בכל מקרה, בהגדרה מחדש של אישיותו של האדם, אלא בהתעלות מעלה. הקלה מתמשכת לא תימצא על ידי נדודים מחדר אחד של תודעת אגו לחדר אחר, אלא רק על ידי חזרה לפשטות האלוהית שהיא טבעם האמיתי של כולם. בשביל ההישג הזה, חייבים לעזוב את הבית הזה לגמרי.

היקום מלא משמעות

היקום כולו מלא משמעות - משמעות שלעולם לא ניתן להגדיר, שכן מילים בלבד אינן שוות לחלוטין למשימה. הלב הוא שמכיר במשמעות. האינטלקט, כאשר הוא לא מאוזן על ידי תחושה, אינו מסוגל לתובנה כזו. ניתן לחוות משמעות, אך לעולם לא ניתן יהיה לצמצם אותה לנוסחה. זה יחסי, כן, אבל זה בשום אופן לא כאוטי. האמת היא אפוא גם לא עניין של דעה בלבד. ואכן, עצם היחסות של המשמעות היא כיוונית. ההבנה שלנו לגבי זה מתפתחת בצורה חווייתית, כמו עז הרים שקופצת מעלה מ- crag to cag. כיווניות זו, אמנם אינה מוחלטת, אך היא אוניברסאלית. זה הופך להיות מוחלט כאשר תודעה אינדיבידואלית מתמזגת בתודעה מוחלטת.

אם כן, חוסר משמעות, שהאינטלקטואלים המודרניים העידו כ"אמת "חדשה, אינו נתפס כלל כאתגר לערכים אמיתיים, אלא כמקובל באמונות טפלות נרחבות.

אם כן למישהו המחפש אמת בכנות, נשאלת סוף סוף השאלה: כיצד יתכן שהעניינים היו אחרת? לניתוח שבו אותם אינטלקטואלים כה גאים אין שום משמעות מהותית. מכיוון שהוא אינטלקטואלי בלבד, זה לגמרי בלי אהבה או שמחה. האם חסרים אלה, האם הם באמת יכולים לצפות למצוא משמעות במשהו?

רצון למשמעות: אהבה ושמחה גדולה יותר

הדיון שלנו במשמעות, אם כן, לא צריך להיות מוגבל לאותה הפשטה, בלתי ניתנת להגדרה, התודעה. קיימת דרישה אחרת, בלתי ניתנת להפרכה, שמטילה עלינו הטבע עצמה. כבר קראנו לזה. העובדה שהדחף שלנו לעבר מודעות מורחבת מלווה תמיד באחר: רצון להגשמה גדולה יותר, ולכן לאהבה ושמחה גדולים יותר ויותר.

לשם הגשמה יש להכיר סוף סוף מבחינת ההנאה. אם היא מוגדרת רק כהצלחה חומרית, היא הופכת במהרה לחסרת ערך עבורנו. יותר מכל דבר אחר, מה שאנחנו רוצים מהחיים הוא בריחה מכאב, והשגת שמחה. ככל שהשמחה שלנו עמוקה יותר, כך גם חיינו נהיים בעלי משמעות עמוקה יותר. החובה בה אנו מחויבים על ידי החיים עצמם היא למצוא את ה"אוצר הנסתר ": שמחה ואושר אינסופיים.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
הוצאות לאור קריסטל בהירות. © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

סעיף מקור:

מחוץ למבוך: למי שרוצה להאמין אבל לא יכול
מאת ג'יי דונלד וולטרס.

כריכת ספר: מחוץ למבוך: למי שרוצה להאמין אך לא יכול מאת ג'יי דונלד וולטרס.מאה השנים האחרונות של מחשבה מדעית ופילוסופית גרמו לטלטלות דרמטיות באופן בו אנו רואים ביקום שלנו, באמונותינו הרוחניות ובעצמנו. יותר ויותר אנשים תוהים אם קיימות בכלל אמיתות רוחניות ומוסריות. מחוץ למבוך מביא תובנה והבנה חדשה לבעיה קשה זו. ג'יי דונלד וולטרס מדגים את התאימות האמיתית של הערכים המדעיים והדתיים, וכיצד המדע והערכים המוסריים היקרים ביותר שלנו מעשירים ומחזקים זה את זה.

מידע / הזמנת ספר זה. (מהדורה מתוקנת.) זמין גם במהדורת קינדל.

על המחבר

תמונה של: דונלד וולטרס, 1926-2013, (Swami Kriyananda)דונלד וולטרס, 1926-2013, (Swami Kriyananda) כתב יותר ממאה ספרים וקטעי מוסיקה., הוא כתב ספרים בנושא חינוך, מערכות יחסים, אמנות, עסקים ומדיטציה. לקבלת מידע אודות ספרים וקלטות, אנא התקשרו או התקשרו אל מפרסמי Crystal Clarity, 14618 טיילר פוט רוד, נבאדה סיטי, קליפורניה 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.

סוואמי קריאננדה הוא המייסד של אננדה. בשנת 1948, בגיל 22, הוא הפך לתלמידו של פרמהנזה יוגאננדה. הוא קנה נכסים בצפון קליפורניה בסוף שנות השישים והקים את כפר אננדה. עכשיו יש עוד כמה קהילות, בהן אחת בהודו ואחת באיטליה, ועוד הרבה מרכזים וקבוצות מדיטציה. לביקור באתר של אננדה היכנסו www.ananda.org.