בשנת 1909 כתב המלומד הבלגי פרנץ קומונט על העולם הרומי של תחילת המאה הרביעית לספירה:
מאה זרמים שונים משכו מוחות טלטולים וסוררים לכל עבר; מאה תורות מתנגדות פנו למצפון האנושי. דמיין שבאירופה המודרנית ראינו את המאמינים נוטשים את הכנסיות הנוצריות כדי לעבוד את אללה או ברהמה, עוקבים אחר הוראות קונפוציוס או בודהה או מאמצים את המקסימום של שינטו. דמיינו בלבול גדול בין כל גזעי העולם, שם מטיפים מולות ערביות, מלומדים סינים, בונזים יפניים, לאמות טיבטיות ופרשנים הינדים, כל זאת במקביל, פטליזם וגזירה מראש; פולחן האבות; הערצה לריבון האלוקי; או פסימיות וגאולה באמצעות השמדה. בערים שלנו, כוהנים אלה הקימו מקדשים בארכיטקטורות אקזוטיות כדי לחגוג את טקסיהם השונים. החלום הזה, שאולי יהפוך למציאות בעתיד, מציע לנו דימוי מדויק למדי של הכאוס הדתי בו העולם הקדום שוטף לפני קונסטנטינוס.
פרנץ קומונט צדק להניח שאותו הדבר עשוי לקרות במערב המודרני, מכיוון שהוא קרה. עולם הדת המערבית בימינו הוא מאוד הפראגו שהוא מתאר.
כאשר קומונט מזכיר את קונסטנטינוס, הוא מדבר על צו הקיסר הרומאי קונסטנטין ממילאנו, הקובע סובלנות לנצרות בשנת 313 ומוביל לניצחון בסופו של דבר כדת הרשמית של האימפריה הרומית.
לאזרחי הממלכה של קונסטנטין, האימפריה היה העולם; אפילו למלומדים היה מושג עמום מה מתרחש מחוץ לגבולות האימפריום. ואיש אחד היה שליט העולם הזה. הוא יכול היה לקבוע ביטולים גורפים של חוקים ומנהגים, והם ייאכפו.
אין (למרבה המזל) שליט עולמי כזה כיום. לכן, כמו כל האנלוגיות, אי אפשר ללחוץ על זה יותר מדי. אבל זה אכן מוביל אותנו לשאול: האם העולם מחפש חזון דתי חדש שיעלה על אלה של הדתות העולמיות בדיוק כפי שהאחרונה עלתה על הדת הישנה של הקרבת בעלי חיים? אני מאמין שכן.
אנו עשויים לשאול כיצד עשויה להיות הסינתזה החדשה הזו. במקום הראשון, יתכן שזה לא נראה כמו דת במובן שלנו של המילה. הכוהנים של עידן האב, שתפקידם מתמקד בהקרבה, כנראה לא היו מכירים ביורשיהם כדתות. אחת ההאשמות שהטיחו הרומאים האלילים נגד הנוצרים הייתה אתאיזם. במקום השני זה יהיה כמעט בוודאות לֹא להיות סינתזה בלבד של הדתות הנוכחיות, כפי שמדמיינים לעיתים. זה יעבור מעבר להם כמו שעידן הבן עבר את עידן האב.
הפנמה של האלוהי
התיאוסוף GRS מיד, שנכתב בשנת 1906, איפיין את נקודת המבט הזו כ"גנוסיס ":
אני בספק שהגנוסיס של העידן החדש יהיה חדש. בהחלט ניתן להגדיר אותו בצורות חדשות, שכן הצורות יכולות להיות אינסופיות. . . . אכן, אם אני מאמין בצדק, עצם הגנוסיס הוא האמונה שהאדם יכול לחרוג מגבולות הדואליות שהופכת אותו לאדם ולהפוך להיות ישות אלוהית במודע. הבעיה שהוא צריך לפתור היא הבעיה של ימיו, ההתעלות מעל מגבלותיו הנוכחיות.
בשנת 1954 כתב יונג, שהושפע ממיד, כי בעידן החדש "האדם יהיה בעצם אלוהים ואיש האל".
במובן מסוים, זה אינו חדש: מזה אלפיים שנה הנצרות מכריזה על בואו של איש האל. אבל כאן אני חושב שזה אומר משהו אחר. בתור הקורס [קורס בניסים] אומר, נגלה שכל אחד מאיתנו הוא בנו של אלוהים: ישוע המשיח היה שונה רק בגילוי האמת הראשונה.
כך יוכר העצמי השוכן בפנים, לא כאל במובן הטרנסצנדנטי, אלא כנקודת המגע בין הפרט האנושי לאלוהים. בקיצור, פולחן לאל החיצוני ללא יוחלף (או יושלם) בידיעת נוכחות האל בפנים.
עד כה, שמירה אישית בנצרות קיבלה בעיקר צורה של תפילת עתירה. אך תחושת ההתעניינות במדיטציה מרמזת כי אמונת העידן הקרוב תהיה קשורה יותר לשקט וריכוז פנימיים מאשר לאמירות מילוליות - ולהיפתח לחוויה ישירה של האלוהי.
כתבי הקודש הקדושים של העולם מציעים משאבים ותובנות אדירים, אך אלה מוסתרים ברגע שהמוקד מונח על אות החוק ועל קבלת הכל בכתובים כפקודות מפורשות. (שימו לב כיצד התרחש תהליך זה ביחס לאגרותיו של פול, שלדבריו אינו מעוניין לקבוע סטים חדשים של כללים.)
עדות לעידן של רוח הקודש?
אם אני מדבר על עידן של רוח הקודש, אני צריך להתמודד עם הראיות הגדולות ביותר מטעמה בתקופה הנוכחית: הנצרות הפנטקוסטלית והכריזמטית, אשר בהשראת השתפכות רוח הקודש. בכל מקרה כמעט ולא יכולתי להתעלם מכך: נתון אחד המצוטט לעתים קרובות אומר שיש 500 מיליון פנטקוסטלים ברחבי העולם (רבע מכל הנוצרים), כאשר כ 80 מיליון בארצות הברית. על פי הערכות התנועה גוברת בקצב של 13 מיליון איש בשנה, עם צמיחה חזקה במיוחד באזורים רחוקים כמו אמריקה הלטינית, אפריקה ודרום מזרח אסיה.
שורשיה של תנועת הפנטקוסטלים האמריקאית חוזרים לתחייה של קדושה שנערכה לאחר מלחמת האזרחים. אך מקורו של ימינו בדרך כלל יוחס ל"מילוי רוח "שאותו טען ויליאם ג'יי סימור במהלך תקומה בבית פרטי בלוס אנג'לס בשנת 1906. מספר ימים לאחר מכן חווה חוויה דומה, ואחרות הצטרף. הידיעה על האירוע התפשטה במהירות.
מאמר ב לוס אנג'לס טיימס מ- 18 באפריל 1906 (במקרה, באותו יום כמו רעידת האדמה הגדולה בסן פרנסיסקו), תיאר את התנועה במאמר שכותרתו "תווית מוזרה של לשונות: כת חדשה של פנאטים משתחררת". המאמינים שכרו כנסייה נטושה ברחוב אזוסה בלוס אנג'לס, והקימו את הקהילה הראשונה של חג השבועות. דונלד מילר מאוניברסיטת דרום קליפורניה מתאר כיצד התנועה הופצה על ידי מיסיונרים ש"הצליחו לתקשר עם אנשים בשפה פשוטה, והם עקבו אחר התרגול של תלמידיו של ישו על ידי גירוש שדים, ריפוי חולים והפגנת חוויה את האמת של הבשורה הנוצרית. "
הערותיו של מילר מסבירות את פופולריות התנועה. אמונותיו פשוטות ופונדמנטליסטיות: אלוהותו של ישו, הכפרה השילוחית, האימנמנטיות של השואה השנייה. דוקטרינות אלה, שקשה לאינטלקטואל לבלוע, פונות לאנשים רבים מכיוון שהן מוגדרות בפשטות וברורה. ככאלה, הם קלים לתפיסה (בתנאי שלא מנסים למיין את הסתירות שלהם) ורחוקים מהתיאולוגיה המסובכת והמשמעית של הפרוטסטנטיות המרכזית. יתר על כן, גילויי הרוח בחג השבועות - דיבור בלשונות, ריפוי, גירוש שדים - דומים למה שעשו המשיח ותלמידיו, על פי הברית החדשה.
האם רוח הקודש נוכחת בהתכנסויות אלה?
קשה למתוח קו בין אקסטזה של קהילה בחג השבועות לבין ההתלהבות של קונצרט רוק או של אצטדיון מלא אוהדי ספורט, ולו משום שהפסיכולוגיה הקולקטיבית של האנושות - במיוחד של המונים והמון - אינה מובנת היטב. אך ההתפשטות המדהימה של תנועות פנטקוסטליות במעט יותר ממאה שנים מעידה בשם השתפכות רוחנית אמיתית.
הפנטקוסטליזם האמריקני מקביל לתנועת המחשבה החדשה. מחשבה חדשה, שעלתה באמצע המאה התשע עשרה, אמרה כי המוח הוא הכוח העיקרי בריפוי: המדע הנוצרי הוא הדוגמה המפורסמת ביותר שלו. הקורס דומה למחשבה חדשה כשהוא מתעקש שהריפוי הוא של הנפש בלבד, אם כי הקורס אומר גם שהתלמיד לא צריך לדחות הליך רפואי רגיל אם פעולה זו תגרום לפחד.
תרופות גופניות הן צורות של 'כישופים', אך אם אתה חושש להשתמש במוחך כדי לרפא, אל תעשה זאת. עצם העובדה שאתה מפחד גורם לך להיות פגיע ליצירה לא נכונה. . . . בתנאים אלה, בטוח יותר עבורך להסתמך באופן זמני על שירותי ריפוי גופניים (ת, 25).
הבשורה לשגשוג
במאה העשרים, מחשבה חדשה פנתה יותר ויותר לעבר שגשוג. הסיסמה הראשית שלה מסוכמת ברב המכר של שנת 1938 על ידי נפוליאון היל -תחשוב וגדל עשיר.
גם פנטקוסטליזם תפס את בשורת השגשוג - האמונה שאלוהים לא רק רוצה להציל את נשמתך, אלא רוצה להתעשר. בדומה לאתיקה הפרוטסטנטית של וובר, היא רואה בעושר סימן לטובת אלוהים.
מיץ הורוביץ, מחבר הספר רעיון פשוט אחד: עד כמה חשיבה חיובית עיצבה מחדש את החיים המודרניים, טוען כי אוראל רוברטס היה דמות המפתח במעבר זה. בעוד שהפנטקוסטליזם הקודם קידם ריפוי באמצעות רוח, "השר ומייסד האוניברסיטה באוקלהומה החל להדגיש את השגשוג על פני הריפוי. מכאן, פנטקוסטליזם עבר מסלול זהה לזה של מחשבה חדשה, והעביר את מיקודו החל מריפוי לשגשוג. "
על פי הבשורה לשגשוג, העושר - חלקכם בשפע חסר הגבולות ביקום - הוא זכות הלידה שלכם. ג'ו ויטאלה, מקדם גישה זו, אומר:
התפקיד שלך הוא להכריז מה אתה רוצה מהקטלוג של היקום. אם מזומנים הם אחד מהם, אמור מה תרצה לקבל. "הייתי רוצה שיהיו לי עשרים וחמישה אלף דולר, הכנסה לא צפויה, בשלושים הימים הבאים," או מה שזה יקרה.
כמובן שזה נשמע גס, אבל לפעמים אתה צריך סכום כסף מסוים בפרק זמן מסוים (מיסים, חשבונות רפואיים). במקרה כזה כנראה שתתפלל על זה בין אם מישהו אחר חושב שצריך או לא.
בכל מקרה, יש האומרים שהקורס מלמד את בשורת השגשוג. בספרם תפילה: היסטוריה, פיליפ וקרול זלסקי מקפידים על תורות מהסוג הזה וטוענים: "התפילה על דברים טובים כמו בריאות, אושר, שגשוג ואהבה היא המלאי שלהם."
אבל הקורס כן לֹא לספר בשורת פריחה. על פי הקורס, דברים כאלה חסרי ערך משום שהעולם חסר ערך:
אתה באמת חושב שתמות ברעב אלא אם כן יהיו לך ערימות של רצועות נייר ירוק וערימות של דיסקי מתכת. אתה באמת חושב שגלולה עגולה קטנה או נוזל כלשהו שנדחף דרך הוורידים שלך דרך מחט מושחזת ימנע ממחלות ומוות. . . . אי שפיות שחושבת את הדברים האלה. (W, 134)
הקורס מלמד שרוח הקודש תספק את צרכיך, אך לא משום שהיקום יספק את הזמנתך כמו פקיד מזון מהיר. כשמדברים על ניסים, זה לא מדבר על רולס רויס שמתממשים בחניה שלך. מי שחושב שהקורס מלמד את בשורת השגשוג לא קרא אותה בעיון.
נחשול חג השבועות: צמא לחוויה רוחנית
נחשול חג השבועות נקשר למה שאמרתי בתחילת ספר זה. מלכתחילה יש צמא נוראי לחוויה רוחנית; זהו צורך אנושי בסיסי, וכמו כל הצרכים הללו, ימצא דרכים להגשים את עצמו. במקום השני, חוויה זו נעדרת לרוב מתוכן תיאולוגי. ישוע אולי נראה בפני אדם ויגיד לו לנקות את חייו, אבל הוא כנראה לא יפרט על מה שהאיש צריך להאמין.
לפנטקוסטליזם יש מספר תכונות ששרטטתי לדת בעידן הקרוב. עם שפיכותיה של רוח הקודש, התנועה אכן מצביעה על הפנמה של האלוהי. היא רואה בחוויה הפנימית את מרכז הדת. גם פולחן רופף יותר ואד-הוק.
תכונות אחרות נעדרות. האתיקה של חג השבועות נעוצה במקרא כמובנת היטב. אנשי הדת הכריזמטיים הם שתלטניים יותר מאשר עמיתיהם המקובלים. יופי לא מוערך יותר מאשר בשאר הנוף העגום של תרבות ההמונים האמריקאית. אין אוניברסאליזם: ישו ורק ישו הוא הדרך. עבור אנשים רבים, הפונדמנטליזם הזה, הנוקשה והבלעדי על כל חום פניו, אינו מעורר השראה אלא מעורר חשד.
הצורך בתיאולוגיה
ובכל זאת הצורך בתיאולוגיה נותר ממשי ודחוף. כך או אחרת זה יגיע. אבל של מי?
נראה שאנחנו עדים לעוד תפנית של העידן. אבל אני לא מאמין שהדבר יוביל בדרך מיידית לאוטופיה של אלפי שנים, או לכפרה. כצפוי קורס בניסים, הכפרה תתרחש, ככל הנראה, בטווח זמן ארוך בהרבה, אכן קולוסלי. אולם השלב הבא יכול להרחיק אותנו עוד קצת.
© 2019 מאת ריצ'רד סמולי. כל הזכויות שמורות.
מוצע באישור מאת תיאולוגיה של אהבה.
מו"ל: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
מקור המאמר
תאולוגיה של אהבה: הדמיית הנצרות מחדש באמצעות קורס בניסים
מאת ריצ'רד סמולי
ריצ'רד סמולי מתאר את התיאולוגיה הנוצרית תוך שימוש בתורות לוגיות, עקביות וקלות להבנה של אהבה וסליחה ללא תנאי. הוא שואב השראה לא רק מהתנ"ך, אלא גם מההינדואיזם, הבודהיזם, הגנוסטיקה, ומתורות אזוטריות ומיסטיות, כגון קורס בניסים ו ספר יצירה, הטקסט הקבלי העתיק ביותר הידוע. הוא מסביר כיצד המצב ה"נפל "של המצב האנושי, לא של חטא אלא של שכחה, מוביל אותנו לחוות את העולם כפגום ובעייתי - לא רע לחלוטין, אך לא טוב לחלוטין.
למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה, לחץ כאן. (זמין גם כספר אודיו ומהדורת ספר אלקטרוני.)
על המחבר
ריצ'רד סמולי הוא אחת הרשויות המובילות בעולם בנושא המסורות האזוטריות המערביות, עם תארים הן מהרווארד והן מאוקספורד. ספריו הרבים כוללים הנצרות הפנימית: מדריך למסורת האזוטרית ו איך אלוהים הפך לאלוהים: מה החוקרים באמת אומרים על אלוהים והתנ"ך. כעורך לשעבר של Gnosis, כיום הוא עורך Quest: כתב העת של החברה התאוסופית באמריקה.
בקר באתר האינטרנט שלו: http://www.innerchristianity.com/
