'אינדוקטרינציה מעריסה לקבר': אוהדי ווסטהאם יונייטד לפני משחק בגביע האנגלי בקידרמינסטר הרייר בפברואר 2022. קארל רסין/רויטרס/אלאמי
"ישוע המשיח היה ספורטאי." או כך טען מטיף באחד משירותי הספורט הקבועים שהתקיימו לאורך המחצית הראשונה של המאה ה-20 בכנסיות פרוטסטנטיות בכל רחבי בריטניה.
הזמנות נשלחו לארגונים מקומיים, וספורטאים וספורטאים היו מגיעים לשירותים אלה בהמוניהם. הכנסיות יהיו מקושטות באביזרים למועדונים ובגביעים שצוותים מקומיים זכו בהם. סלבריטאים ספורטיביים - אולי שחקן קריקט מבחן או כדורגלן בליגה א' - היו קוראים את השיעורים, והכומר או הכומר היו מטיפים על ערכו של הספורט ועל הצורך לשחק אותו ברוח הנכונה. מדי פעם, המטיף היה בעצמו כוכב ספורט כגון בילי לידל, הכדורגלן האגדי של ליברפול וסקוטלנד.
אולם מאז 1960, מסלולי הדת והספורט התפצלו באופן דרמטי. ברחבי בריטניה, נוכחות שכן כל העדות הנוצריות הגדולות ביותר - האנגליקניות, הכנסייה של סקוטלנד, הקתולית והמתודיסטית - ירדו ביותר ממחצית. במקביל, המסחור והטלוויזיה של הספורט הפכו אותו לא עסקים גלובליים של מיליארדי דולריםכוכבי ספורט רבים בפרופיל גבוה מדברים בפתיחות על חשיבות הדת לקריירה שלהם, כולל כדורגלני אנגליה מרקוס רשפורד, ראחים סטרלינג ובוקאיו סאקה. אלוף העולם באגרוף במשקל כבד טייסון פיורי מזכה את אמונתו הקתולית עם החזרתו מהשמנה, אלכוהוליזם ותלות בקוקאין.
עם זאת, זה הספורט, וה"אלים" שלו כמו זעם, שמושכים מסירות רבה יותר בקרב רוב הציבור. הורים דואגים היום להבטיח שילדיהם מבלים בבוקר יום ראשון על המגרש או על המסלול כפי שהיו אולי פעם לראות אותם בבית הספר של יום ראשון.
אבל עד כמה סגידה לספורט, והעלייה לרגל הקבועה שלנו למגרשים ולאצטדיונים במעלה ובמורד הארץ, אחראים לריקון הכנסיות ומוסדות דת אחרים? זהו סיפור מסעותיהם המקבילים, ולעתים קרובות הסותרים - וכיצד "ההמרה הגדולה" הזו שינתה את החברה המודרנית.
כשהדת נתנה יד לספורט
לפני מאתיים שנה, הנצרות הייתה כוח דומיננטי בחברה הבריטית. בתחילת המאה ה-19, כשעולם הספורט המודרני רק התחיל להתפתח, היחסים בין הכנסייה לספורט היו בעיקר אנטגוניסטיים. כנסיות, במיוחד הפרוטסטנטים האוונגליסטים הדומיננטיים, גינו את האלימות והאכזריות של ענפי ספורט רבים, כמו גם את הקשר שלהם להימורים.
ענפי ספורט רבים היו במגננה מול התקפה דתית. בספר שלי דת ועליית הספורט באנגליה, אני משרטט כיצד תומכי הספורט - שחקנים ופרשנים כאחד - הגיבו בהתקפות מילוליות ואפילו פיזיות על קנאים דתיים. בשנת 1880, למשל, היסטוריון אגרוף הנרי דאונס מיילס חגג את התיאורים המרגשים של הסופר ויליאם ת'קריי של "האמנות האצילית" תוך שהוא מתאבל על ניסיונות הדת לבלום אותה:
[לתיאור זה של אגרוף] יש קווי כוח לגרום לדמו של האנגלי שלך לעורר בימים הבאים - אם מטיפים לשלום בכל מחיר, אכפתיות חסכנית, דיוק פוריטני וראוי ישאירו לנוערנו דם לעורר.
אבל בערך בזמן הזה, היו גם סימנים ראשונים להתקרבות בין דת לספורט. חלק מאנשי הכנסייה - שהושפעו הן מתיאולוגיות ליברליות יותר והן מהכשלים הבריאותיים והחברתיים של האומה - פנו מגינוי ספורט "רע" לקידום "טובים", בעיקר קריקט וכדורגל. בינתיים החדש תנועת נצרות שרירית פנה להכרה בצרכים של "כל הגבר או האישה השלמה - גוף, נפש ורוח".
עד שנות ה-1850, הספורט הפך למרכזי בתוכניות הלימודים של בתי הספר הפרטיים המובילים בבריטניה. באלה השתתפו אנשי דת אנגליקניים רבים לעתיד, שימשיכו להביא תשוקה לספורט לקהילות שלהם. לא פחות משליש מ"בלוז" הקריקט של אוקספורד ואוניברסיטת קיימברידג' (שחקני הקבוצה הראשונה) מהשנים 1860 עד 1900 הוסמנו מאוחר יותר ככומרים.
בעוד שתנועת הספורט הנוצרית של בריטניה הייתה חלוצה על ידי אנגליקנים ליברליים, עדות אחרות (בתוספת ימק"א וקצת מאוחר יותר, ה YWCAבמהרה הצטרף. במאמר מערכת על "הצלת הגוף" ב-1896, ה כרוניקה של יום ראשון טען כי "ניסיון הגירושים של הגוף והנשמה היה אי פעם המקור לצרות החדות ביותר של האנושות".
הוא הסביר שבניגוד למקרים של קדושים מימי הביניים של הרס גופני קיצוני, ישוע בא לרפא את כל האדם - ולכן:
כאשר הדת של הגימנסיה ומגרש הקריקט תוכר ותחדיר כהלכה, אנו עשויים לקוות לתוצאות טובות יותר.
מועדונים דתיים הוקמו, בעיקר לשם כיף והירגעות בשבת אחר הצהריים. אבל כמה המשיכו לדברים גדולים יותר. אסטון וילה מועדון הכדורגל נוסד בשנת 1874 על ידי קבוצת גברים צעירים בשיעור תנ"ך מתודיסטי, שכבר שיחקו יחד קריקט ורצו משחק חורף. איגוד הרוגבי נורת'המפטון סיינטס החל שש שנים מאוחר יותר כנורת'המפטון סנט ג'יימס, לאחר שהוקם על ידי האוצר של העיר כנסיית סנט ג'יימס.
בינתיים, מיסיונרים נוצרים לקחו את הספורט הבריטי לאפריקה ואסיה. כפי ש-JA Mangan מתאר ב אתיקה של המשחקים ואימפריאליזם: "מיסיונרים לקחו קריקט למלנזיים, כדורגל לבנטו, חתירה להינדו [ו]אתלטיקה לאיראנים". מיסיונרים היו גם הכדורגלנים הראשונים באוגנדה, ניגריה, קונגו הצרפתית וכנראה של אפריקה חוף הזהב לשעבר גם, לפי דיוויד גולדבלט ב הכדור עגול.
אבל בבית, העדות הדתיות וחבריהן הגיבו באופן סלקטיבי לפריחה הספורטיבית הוויקטוריאנית המאוחרת, אימצו ענפי ספורט מסוימים תוך דחייה של אחרים. אנגליקנים, למשל, נהנו מאהבה עם קריקט. אחד הספרים הראשונים שחגגו אותו כ"משחק הלאומי" של אנגליה היה שדה הקריקט (1851) מאת הכומר ג'יימס פייקרופט, איש דת מדבון שאמר: "משחק הקריקט, נחשב פילוסופית, הוא פאנגיריה עומדת לדמות האנגלית."
אמנם, Pycroft גם ציין "צד אפל יותר" למשחק, הנובע מהכמות הגדולה של ההימורים על משחקי קריקט באותה תקופה. אבל, בטענה שתעלה לענפי ספורט רבים אחרים במהלך המאה וחצי הבאות, הוא הציע שזה עדיין "תרופת פלא" לתחלואים החברתיים של האומה:
משחק לאומי כזה כמו קריקט יביא להאנשה והרמוניה של האנשים שלנו. הוא מלמד אהבה לסדר, משמעת ומשחק הוגן לכבוד הטהור והתהילה הטהורה של הניצחון.
בינתיים, יהודים הגיעו לקדמת הבמה באגרוף בבריטניה - בניגוד ל- נון-קונפורמיסטים שהתנגד בעיקר לאיגרוף בגלל האלימות שלו, ושהתנגד לחלוטין למירוצי סוסים בגלל שהוא מבוסס על הימורים. עם זאת, הם אישרו את כל ענפי הספורט ה"בריאים", והיו רוכבי אופניים וכדורגלנים נלהבים. לעומת זאת, קתולים ואנגליקנים רבים נהנו ממרוצי סוסים וגם התאגרפו.
אבל כשהמאה ה-19 התקרבה לסיומה, הנושא החריף ביותר היה הנושא עליית ספורט הנשים. עם זאת, בניגוד לחלקים אחרים באירופה, הייתה התנגדות דתית מועטה לנשים לקחת חלק בבריטניה.
משנות ה-1870 של המאה ה-1890, נשים מהמעמד הבינוני-גבוה והבינוני-גבוה שיחקו גולף, טניס וקרוקוט, וזמן לא רב אחר כך הספורט נכנס לתוכניות הלימודים של בתי הספר הפרטיים לבנות. בשנות ה-XNUMX של המאה ה-XNUMX, הכנסיות והקפלות העשירות יותר במדינה הקימו מועדוני טניס, בעוד שבעלי מחוז בחירה חברתי רחב יותר הקימו מועדונים לרכיבה על אופניים והוקי, שרובם קיבלו בברכה נשים וגברים כאחד.
מעורבותן של כנסיות בספורט החובבים הייתה מגיעה לשיא בשנות ה-1920 וה-30. בבולטון בשנות ה-1920, למשל, מועדונים מבוססי כנסייה היוו מחצית מכלל הקבוצות שמשחקות קריקט וכדורגל (ענפי הספורט המתורגלים לרוב על ידי גברים) והרבה יותר ממחצית מאלה שמשחקות הוקי וכדורסל (בדרך כלל מתאמנות על ידי נשים).
בשלב זה, תוכנית ספורט נרחבת הייתה כה מובנת מאליה ברוב הכנסיות עד שכמעט ולא נזקקה להצדקה. עם זאת, חלה ירידה הדרגתית בספורט המבוסס על כנסיות לאחר מלחמת העולם השנייה - שהפכה למהירה הרבה יותר בשנות ה-1970 וה-80.
כשהספורט הפך להיות 'גדול מהדת'
עוד לפני שחר המאה ה-20, מבקרי בתי ספר פרטיים ואוניברסיטאות התלוננו שהקריקט הפך ל"דת חדשה". באופן דומה, כמה משקיפים על תרבויות מעמד הפועלים היו מודאגים מכך שכדורגל הפך ל"תשוקה ולא רק בילוי".
האתגר הברור ביותר שהציגה עליית הספורט לדת היה תחרות על הזמן. בנוסף לבעיה הכללית ששניהם הם עיסוקים ממושכים, הייתה הבעיה הספציפית יותר של הזמנים שבהם ספורט מתאמן.
יהודים התמודדו זה מכבר עם השאלה האם משחק או צפייה בספורט בשבת עולים בקנה אחד עם שמירת השבת. משנות ה-1890, נוצרים החלו להתמודד עם בעיות דומות עם הצמיחה האיטית אך היציבה של ספורט פנאי ופעילות גופנית בימי ראשון. האופניים סיפקו את האמצעי המושלם עבור אלה שרצו לבלות את היום בחוץ, הרחק מהכנסייה, ומועדוני הגולף החלו להיפתח גם בימי ראשון - עד 1914, זה התרחב לכמחצית מכלל מועדוני הגולף האנגלים.
אבל שלא כמו ברוב חלקי אירופה, ספורט מקצועי בימי ראשון נשאר נדיר. זה התכוון לכך אריק לידל, הספורטאי הסקוטי ואיגוד הרוגבי הבינלאומי שהונצח בסרט מרכבות האש, יכול די בקלות לשלב את הקריירה הספורטיבית המזהירה שלו עם סירוב לרוץ בימי ראשון, כל עוד הוא נשאר בבריטניה. עם זאת, כאשר האולימפיאדה 1924 נערכה בפריז, לידל סירבה להתפשר על ידי השתתפות במקצה יום ראשון בריצת ה-100 מטר. הוא המשיך לזכות בזהב ב-400 מטר, לפני שחזר לסין בשנה שלאחר מכן כדי לשמש כמורה מיסיונר.
שנות ה-1960 סימנו סוף סוף את תחילת הסוף של יום ראשון ה"קדוש" של בריטניה. בשנת 1960, התאחדות הכדורגל הסירה את האיסור שלה על כדורגל של יום ראשון, מה שהוביל להיווצרותן של ליגות יום ראשון רבות למועדונים מקומיים. המשחקים הראשונים של יום ראשון בין צוותים מקצועיים ארכו יותר זמן, החל מ קיימברידג' יונייטד נגד אולדהאם אתלטיק בסיבוב השלישי של הגביע האנגלי ב-6 בינואר 1974. לפני כן, ב-1969, הקריקט הפך לענף הספורט הגדול הראשון בבריטניה שמציג ספורט ראשון ברמה עילית עם תחרות ה-40 מעלים החדשה שלו - בחסות סיגריות ג'ון פלייר ושודר בטלוויזיה על ידי ה-BBC.
אבל אולי האינדיקטור המובהק ביותר לתפיסה הגוברת של אתרי ספורט כ"מרחבים קדושים" היה הנוהג של פיזור אפר של תומכים על מגרש או קרוב אליו. זה זכה לפופולריות מיוחדת בליברפול בתקופת שלטונו של המנהל האגדי של מועדון הכדורגל ביל שאנקלי (1959-74), המצוטט ב- הביוגרפיה של ג'ון קית' מסביר את ההיגיון מאחורי זה:
המטרה שלי הייתה לקרב את האנשים למועדון ולקבוצה, ושיתקבלו חלק ממנו. ההשפעה הייתה שנשים הביאו את האפר של בעליהן המנוחים לאנפילד ופיזרו אותם על המגרש לאחר שאמרו תפילה קטנה... אז אנשים לא רק תומכים בליברפול כשהם בחיים. הם תומכים בהם כשהם מתים.
האפר של שאנקלי עצמו התפזר בקצה קופ של מגרש אנפילד לאחר מותו ב-1981.
עד עכשיו, חובבי ספורט שמחו להצהיר - ולפרט - את "אמונתם הספורטיבית". בשנת 1997, אוהד ליברפול לכל החיים, אלן אדג', ערך הקבלה ממושכת בין חינוכו כקתולי לבין תמיכתו באדומים ב-XNUMX. אמונת אבותינו: כדורגל כדת. עם כותרות פרקים כמו "טבילה", "קומיוניון" ו"וידוי", אדג' מציע הסבר משכנע מדוע כל כך הרבה אוהדים אומרים שכדורגל הוא הדת שלהם, וכיצד לומדים את האמונה האלטרנטיבית הזו:
אני מנסה לספק תובנה לגבי כמה מהסיבות מאחורי כל הטירוף; מדוע אנשים כמוני הופכים למשוגעים מטורפי ברכיים, כדורגל... זה סיפור שיכול לחול באותה מידה על אוהדים מכל אחד ממוקדי הכדורגל הגדולים האחרים... כולם מקומות שבהם אינדוקטרינציה מעריסה לקבר היא חלק מההתבגרות; שבו כדורגל הוא כוח חיים ראשוני - לעיתים, ראשוני - המחליף את הדת בחייהם של רבים.
"ספורט עושה דברים שהדת כבר לא מציעה"
בין אם הם משתתפים או תומכים, נאמנותם של אנשים רבים לספורט מספקת כעת מקור חזק יותר לזהות מאשר הדת (אם בכלל) שאליו הם מחוברים באופן נומינלי.
מתי כתיבה על חוויותיו בריצה למרחקים ארוכים, הסופר ג'יימי דאוורד מציע שעבורו ורבים אחרים, ריצת מרתונים עושה חלק מהדברים שהדת כבר לא יכולה להציע. הוא מכנה את הפעלת "המקבילה החילונית של שירות יום ראשון" ו"המקבילה של המודרניות לעלייה לרגל מימי הביניים", והוסיף:
זה אולי לא מפתיע שהפופולריות של הריצה הולכת וגוברת ככל שזו של הדת יורדת. השניים נראים דומים, כאשר שניהם מספקים צורות משלהם של התעלות.
בתורו, הספורט צמצם את המרחב החברתי שנכבש על ידי הדת באופן מסורתי. לדוגמה, האמונה של ממשלות והורים רבים שספורט יכול להפוך אותך לאדם טוב יותר, גרמה לכך שהספורט משתלט לעתים קרובות על התפקיד שמילאו בעבר כנסיות בחיפוש אחר מבוגרים בוגרים ואזרחים טובים.
בשנת 2002, טסה ג'ואל, אז מזכירת המדינה לתרבות, תקשורת וספורט, הציגה את אסטרטגיית הספורט והפעילות הגופנית החדשה של ממשלת הלייבור. תוכנית משחק, בטענה שהשתתפות מוגברת של הציבור יכולה להפחית את הפשיעה ולהגביר את ההכלה החברתית. היא הוסיפה כי הצלחה ספורטיבית בינלאומית יכולה להועיל לכולם בבריטניה על ידי הפקת "גורם להרגיש טוב" - ושנה לאחר מכן מאושר שלונדון תציע לארח את אולימפיאדת 2012.
עם זאת, על רקע צמיחתו, הספורט נאלץ להתמודד גם עם מחלוקות קבועות שאיימו לכאורה לצמצם את כוח המשיכה שלו. בשנת 2017, בתקופה של דאגה ציבורית נרחבת לגבי נטילת סמים באתלטיקה ורכיבה על אופניים, הימורים והתעסקות בכדור בקריקט, פציעה מכוונת של יריבים בכדורגל וברוגבי, והתעללות פיזית ונפשית של ספורטאים צעירים בכדורגל והתעמלות, בכותרת בגרדיאן נכתב: "הציבור הרחב מאבד אמון בספורט רווי שערוריות". אולם גם אז, הסקר הנזכר מצא ש-71% מהבריטים עדיין האמינו ש"ספורט הוא כוח לטוב".
ארגונים דתיים הגיבו בדרכים שונות לתפקיד הספורט בחברה העכשווית. חלקם, כמו הבישוף הנוכחי של דרבי ליבי ליין, ראו בכך הזדמנויות לאוונגליזם - אם זה המקום שבו האנשים נמצאים, גם הכנסייה צריכה להיות שם. בשנת 2019, לאחר מינויה לבישוף החדש של הכנסייה האנגלית לספורט, ליין אמר ל"צ'רץ' טיימס".:
ספורט עשוי להיות דרך להצמיח את מלכות האלוהים עבור הכנסייה... הוא מעצב את התרבות שלנו, הזהות שלנו, הלכידות שלנו, הרווחה שלנו, תחושת העצמי שלנו ותחושת המקום שלנו בחברה. אם אנו מודאגים לגבי כל חיי האדם, אז הכנסייה תהיה בעלת קול ב[ספורט] היא חיונית.
אל האני כומר ספורט התנועה גם גדלה משמעותית מאז שנות ה-1990 - בעיקר בליגת הכדורגל והרוגבי, שם היא כיום תפקיד סטנדרטי ברוב המועדונים הגדולים. ובאולימפיאדת לונדון ב-2012, היו 162 כמרים עובדים השייכים לחמש דתות.
תפקידו של כומר הוא לספק תמיכה אישית לאנשים העובדים במקצוע קשה, שרבים מהם הגיעו ממקומות רחוקים בעולם. בתחילת שנות ה-2000, הכומר של בולטון ונדררס שאל את שחקני מועדון הכדורגל לגבי הדת שלהם. כמו גם נוצרים וחסרי דת, החוליה כללה מוסלמים, יהודי ורסטפארי.
אבל בנוסף לשקף את הבינאום המהירה של חדרי הלבשה מקצועיים רבים, האימוץ המוגבר של הכומרים על ידי קבוצות ספורט עשוי לשקף הכרה גוברת בעלות הנפשית וגם הפיזית שספורט עילית יכול לגבות.
בינתיים, ריבוי ליגות קריקט מוסלמיות ועוד ארגוני ספורט מוסלמיים בבריטניה היא בחלקה תגובה לאיומים ואתגרים, כולל גזענות ותרבות השתייה הנרחבת של כמה ענפי ספורט. היווצרות האחרונה של ה איגוד הגולף המוסלמי משקף את העובדה שלמרות שההדרה המפורשת שעמה התמודדו שחקני גולף יהודים בתקופות קדומות יותר תהיה כעת בלתי חוקית, שחקני גולף מוסלמים עדיין מרגיש לא רצוי בכמה מועדוני גולף בבריטניה.
וארגוני ספורט בבריטניה לנשים ונערות מוסלמיות, כגון קרן ספורט נשים מוסלמיות ו איגוד הספורט המוסלמי, הם תגובה לא רק לדעות קדומות ולאפליה של לא-מוסלמים אלא לייאוש שהם עלולים להיתקל בהם מגברים מוסלמים. דו"ח של ספורט אנגליה ב-2015 מצאו שבעוד ששחקנים גברים מוסלמים היו פעילים יותר בספורט מאשר שחקנים מכל קבוצה דתית או לא דתית אחרת, מקבילותיהם היו פחות פעילות מנשים מכל קבוצה אחרת.
כמובן, הבדלי דת תרמו מזמן למתחים, ובמקרים מסוימים, לאלימות הן על המגרש ומחוצה לו - המפורסם ביותר בבריטניה דרך יריבות היסטורית בין שני מועדוני הכדורגל הגדולים של גלזגו, ריינג'רס וסלטיק. בשנת 2011, מנג'ר סלטיק ניל לנון ושני אוהדים בולטים של המועדון היו שלח פצצות חבילות נועד להרוג או להרוג.
דאנקן מורו, פרופסור שעמד בראש קבוצת ייעוץ עצמאית להתמודדות עם העדתיות בסקוטלנד בתגובה למתחים המוגברים הללו, זיהו שינוי מרתק ביחסי הדת עם הספורט:
בתקופה שבה הדת פחות חשובה בחברה, זה כמעט כאילו היא הפכה לחלק מהזהות של הכדורגל בסקוטלנד. במובן מסוים, העדתיות כעת היא דרך התנהגות ולא דרך אמונה.
מדוע ספורטאי עילית רבים עדיין מסתמכים על הדת
בתחילת שנות ה-2000, האתוס המוסלמי של קבוצת הקריקט של פקיסטן היה כה חזק עד שהשחקן הנוצרי היחיד, יוסוף יוהאנה, התאסלם. יו"ר מועצת הקריקט בפקיסטן, נאסים אשרף, תהה בקול אם הדברים הלכו רחוק מדי. "אין ספק", אמר, "אמונה דתית היא גורם מניע עבור השחקנים - היא מחברת אותם יחד". אבל הוא גם חשש שמופעל לחץ מיותר על שחקנים פחות אדוקים.
בחברות פלורליסטיות וחילוניות יותר, השימוש בדת כדי לקשר צוות יחד עשוי להתברר כבלתי מועיל. אבל זה עדיין חשוב מאוד עבור ספורטאים ונשים רבים.
ספורטאים המונעים מאמונה מוצאים בקריאה שלהם את התנ"ך או הקוראן, או ביחסיהם האישיים עם ישוע, את הכוח להתמודד עם הניסיונות והמצוקות של ספורט העילית - כולל לא רק מקצועות האימונים והתגברות על כאב פיזי, אלא גם מרירות התבוסה.
אחת הדוגמאות הידועות ביותר לאופן שבו ספורטאי מוביל שאב את דתו היא קופץ המשולש המחזיק בשיא העולם של בריטניה ג'ונתן אדוארדס, שדיבר תכופות על אמונתו הנוצרית האוונגליסטית במהלך ימי התחרות שלו. (אדוארדס יוותר מאוחר יותר על אמונתו לאחר פרישתו, בטענה שהיא פעלה כסוג החזק ביותר של פסיכולוגיית ספורט).
בנוסף לחזק את הדחף שלו להצליח ולעזור לו להתאושש מהתבוסה, אדוארדס גם חש חובה לדבר על אמונתו. או כמו שלו ביוגרף שים את זה:
יונתן הרגיש שהוא עונה לקריאה להיות אוונגליסט - עד לאלוהים בנעלי ריצה.
ספורטאים ממיעוטים דתיים רואים עצמם לעתים קרובות כסמלים ואלופים של הקהילות שלהם. לכן, ג'ק "קיד" ברג, אלוף העולם באגרוף במשקל טוב בשנות ה-1930, נכנס לזירה עם טלית סביב כתפיו וענד מגן דוד בכל קרב. לאחרונה, שחקן הקריקט האנגלי מואן עלי היה גיבור עבור מוסלמים רבים, ובכל זאת עורר את זעמו של עיתונאי אחד בדיילי טלגרף, שאומרים שאמר לו: "אתה משחק עבור אנגליה, מוין עלי, לא עבור הדת שלך".
הלחצים הנובעים מכישלון בספורט העילית - וערך האמונה בהתמודדות איתם - הודגשו גם בקריירה של ספורטאי בריטי כריסטין אוהורוגו, שזכה ב-400 מ' זהב באולימפיאדת 2008, לאחר שנאסר קודם לכן לשנה בגלל החמצת לכאורה מבדיקת סמים:
בין הניצחונות האתלטיים, כריסטין נאלצה להתמודד עם מספר רב של בעיות פציעות, פגיעה בפסילה, והאשמות שווא אכזריות בעיתונות הצהובונים. כריסטין אומרת שאמונתה החזקה באלוהים היא שמפרגנת אותה.
וכוכב איגוד הרוגבי של אנגליה ג'וני וילקינסון טען כי 24 שעות לאחר הירידה בדקה האחרונה שזכתה בגביע העולם לאנגליה ב-2003, הוא התגבר ב"תחושה עוצמתית של אנטי-קליימקס". מאוחר יותר הסביר ב- an ראיון עם הגרדיאן שהוא מצא את הפתרון באמצעות המרתו לבודהיזם:
זו פילוסופיה ודרך חיים שמהדהדת בי. אני מסכים עם כל כך הרבה מהסנטימנט מאחורי זה. אני נהנה מהאפקט המשחרר שהיה עליי לחזור למשחק - בצורה הרבה יותר מתגמלת כי אתה נהנה מהרגע של להיות על המגרש. בעבר הייתי בעצם נכנסתי לחדר ההלבשה, ניגבתי את מצחי וחשבתי: "תודה לאל שזה נגמר".
בעוד שהספורט תפס בחברה מקום שהדת מילאה בעבר עבור רבים, השאלות שהדתות מבקשות לענות עליהן לא נעלמו - לא מעט עבור ספורטאי עילית. עבורם, ספורט הוא מקצוע ותובעני מאוד, וחלק לא מבוטל מוצא כוח והשראה באמצעות אמונתם.
כמובן, רבים מאנשי הספורט המבוססים היום בבריטניה מגיעים מאזורים פחות חילוניים בעולם, בעוד שאחרים הם ילדים של מהגרים ופליטים. ה מפקד 2021 מצא כי הן המספר המוחלט והן השיעור של ההינדים, הסיקים, הבודהיסטים והן אלה שבחרו ב"דת אחרת" כולם גדלו באנגליה ובוויילס במהלך העשור הקודם.
אז נשארנו עם משהו פרדוקס. בעוד שהדת נדחקה על ידי הספורט בחברה הכללית, היא נותרה חלק בולט מספורט העילית - עם מספר מחקרים ברחבי העולם גילה שספורטאים נוטים להיות יותר דתיים מאשר לא ספורטאים.
הכנסייה של אנגליה מודעת לניגוד הזה, והגיבה בהשקת א פרויקט ספורט ורווחה לאומי, נוסדה בשמונה מהדיוקסיות שלה. למרות ההשקה ממש לפני המגיפה, היוזמות כללו התאמת שטחי הכנסייה למפגשי כדורגל, כדור רשת ושמירה על כושר, הקמת מועדוני ספורט חדשים המיועדים במיוחד לאנשים שאינם בני כנסייה, ומועדונים לאחר הלימודים ומחנות חופשות קיץ המציעים שילוב של ספורט. ודת.
למעשה, סדר היום הוא אוונגליסטי בצורה מפורשת יותר מאשר בימי הוויקטוריאנים של הנצרות השרירית. העוסקים ב"משרד הספורט" של היום מודעים היטב לאתגרים העומדים בפניהם. בעוד שבתקופה הוויקטוריאנית המאוחרת ובמחצית הראשונה של המאה ה-20, לאנשים רבים היה קשר רופף עם הכנסייה, כעת לרובם אין קשר כלל.
אבל האוונגליסטים הדתיים של היום מפגינים אמונה חזקה בספורט. הם מאמינים שזה יכול לעזור לבנות קשרים חדשים, במיוחד בקרב הדורות הצעירים. כפי שמסכם פרויקט ההסברה של הכנסייה האנגלית:
יש לזה פוטנציאל שליחות עצום... אם אנחנו רוצים למצוא את הנקודה המתוקה [בין ספורט לדת], זה יכול לתרום לכנסייה צומחת ופונה כלפי חוץ.
על המחבר
יו מקלאוד, פרופסור אמריטוס לתולדות הכנסייה, אוניברסיטת בירמינגהם
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
ספרים קשורים:
יומן תפילה לנשים: כתבי הקודש, כתבי קודש ותפילה מודרכים ל-52 שבועות
מאת שאנון רוברטס ופייג' טייט ושות'.
ספר זה מציע יומן תפילה מודרך לנשים, עם קריאות כתובים שבועיות, הנחי דבקות והנחות תפילה.
צא מהראש שלך: עצור את ספירלת המחשבות הרעילות
מאת ג'ני אלן
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות להתגברות על מחשבות שליליות ורעילות, תוך הסתמכות על עקרונות מקרא וחוויות אישיות.
התנ"ך ב-52 שבועות: לימוד תנ"ך שנתי לנשים
מאת ד"ר קימברלי ד. מור
ספר זה מציע תוכנית לימודי תנ"ך שנמשכת לנשים, עם קריאה והרהורים שבועיים, שאלות לימוד והנחות תפילה.
הביטול האכזרי של החיפזון: איך להישאר בריא רגשית וחיים רוחנית בכאוס של העולם המודרני
מאת ג'ון מארק קומר
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות למציאת שלום ומטרה בעולם עמוס וכאוטי, תוך הסתמכות על עקרונות ומנהגים נוצריים.
ספר חנוך
תורגם על ידי RH Charles
ספר זה מציע תרגום חדש של טקסט דתי עתיק שהוחרג מהתנ"ך, ומציע תובנות לגבי האמונות והמנהגים של קהילות יהודיות ונוצריות מוקדמות.
