תמונה על ידי msandersmusic
כל תרבות רואה בחיי האדם התקדמות דרך סדרת שלבים. ייתכן שמערכות אלו פותחו בניסיון להבין את התפתחותם של בני האדם ואת ההבדלים העצומים באינטליגנציה האנושית. החיפוש אחר הסבר יכול היה להתחיל בחקירה של חמשת החושים, כשהיכולת לחשוב ולפרש התפתחה מתוך החקירה ההיא והפכה לשלב השישי, והכמיהה לעבור מעבר לכל זה ויצרה את השביעי.
אנו רואים את האבולוציה הזו בשבע הצ'אקרות של מערכת הקונדליני, המעידה בצורה הברורה ביותר על תהליך ההתפתחות האנושית, מכיוון שהיא שיאה ושילוב של כל הדרכים. אנו רואים זאת גם בשבע מדרגות סולם יעקב במסורת היהודית-נוצרית.
רמות ההתפתחות האנושית מסומלות גם על ידי גלגל החיים הבודהיסטי, מעגלים קונצנטריים המסודרים על פי המטרה בחיים. אותם אנשים במעגל החיצוני רק מחזיקים את החיים; מבחינתם זה עניין של הישרדות. כל אחד מאיתנו צריך לעבור תקופות חיים רבות, מהמעגל החיצוני לאותם מעגלים שבתוכו. בנקודה המרכזית מאוד של הגלגל נמצא בודהה של האור האינסופי, הנקודה חסרת תנועה, מאוזנת לחלוטין. כל המערכות הללו - יוגיות, נוצריות או בודהיסטיות - יכולות לשמש כמסגרות ללימוד אפליה, כאשר כל רמה או מעגל מייצגים חידוד נוסף של כוחנו להפלות.
רמות מודעות
האור הפנימי, בודהה, תודעת המשיח, נירוונה, כשלבים ספציפיים של הנפש, משמשים לעתים קרובות כנקודה המרכזית או המטרה של העשייה וההתפתחות האנושית.
רעיונות אלה מהעבר נמשכים בחיים של ימינו כאשר אנו מודדים את הפוטנציאל שלנו כרמות במבחני אינטליגנציה. אך אפילו שלב החיים המסוים בו אנו נמצאים מהווה אינדיקטור להתפתחות, משום שהשגנו שלב זה באמצעות הבחירות שעשינו, והבחירות הללו תלויות באפליה שעשינו - רמת המודעות שלנו.
מקובל כי יש למלא מקדים מקדימים על מנת להשיג יעדים ספציפיים. לדוגמא, התינוק אינו צריך להכיר את טבלאות הכפל או לזהות את שורש המילה בלטינית או ביוונית, וגם לא מצפים ממנו להיות מסוגל לצעוד בחבל דק או לבצע התעמלות גופנית. אבל יש ציפיות מאוד ברורות מההבנה, ההתנהגות וההכשרה באותו שלב. יתר על כן, למה שקורה בשנים הראשונות לחיים יש השפעה אדירה בשנים מאוחרות יותר והוא יכול להיות מכריע לאפשרות להתפתח הלאה.
אנו מדברים על התינוק, הפעוט, הגיל הרך, ילד הגן ותלמיד בית הספר היסודי. שלבים שונים אלה מתקבלים כהתקדמות הגיונית. אם אנו רואים את הפוטנציאל האנושי והתפתחותו באותו אור, אנו רואים שהכוחות והתכונות שאנו יכולים להשיג מתפתחים גם בשלבים דומים.
שלב חדש, כישורים חדשים
בכל פעם שנכנס לשלב חדש או נלמד מיומנות חדשה, אנו יכולים לזהות את אותם השלבים, אם כי אנו עשויים לעבור בכל אחד מהם במהירות רבה. העולה החדשה לפיזיקה מרגישה בורה וחסרת אונים כמו תינוק. כדי להפוך לאסטרונום או לפיזיקאי, חייבים להיות בעלי רמת יכולת מסוימת במתמטיקה; כדי להיות מלחין או מנצח יש לפתח את היכולת לקרוא מוסיקה ולנגן על כלי.
ארנסט ווד, בספרו יוגה מעשית: עתיקה ומודרנית, נתן לנו גישה חדשה למושגים העתיקים של רמות התפתחות, כדי לעזור לנו להבין את השלבים שאנחנו כבר תופסים בחיים. הוא משתמש בחמישה שלבים כדי להדגים את התפתחות התודעה האנושית ואת הכוחות שניתן לפתח בכל אחד מהם, האחרון הוא מימוש מלא של הפוטנציאל. הוספתי שישי המציין את הפוטנציאל המובטח ביוגה: הופעתה של ההוויה הנאורה.
ששת השלבים יוצרים חלוקות נוחות שיעזרו לנו להבין את מורכבות הטבע האנושי, אך אין פירוש הדבר שאנשים מסווגים באופן בלעדי לכל אחת מהדיוויזיות הללו. למעשה, אנחנו אף פעם לא מתפקדים ברמה אחת בלבד, אלא בכמה בו זמנית. עם זאת, על מנת להעריך בצורה ברורה יותר את הבעיות הגורמות לנו כאב, ולהצביע על דרך לפתרונות שיובילו לדרך נאורה יותר של הוויה, יש צורך להבחין בין השלבים השונים.
השלב הראשון: מינרל-מן
ארנסט ווד בחר בכל אחד מהשלבים הללו. השלב הראשון הוא Mineral-Man, המייצג אנשים שחיים לפי האינסטינקטים שלהם, עם מעט רצון להשיג עמדה אחרת או להגדיל את הידע שלהם. בשלב זה איננו רוצים אלא לספק את התיאבון הבסיסי שלנו למאכל, מחסה ומין. האינטליגנציה היא הנמוכה ביותר, ולכן היכולת המוגבלת שלנו ללמוד ולזכור לא מאפשרת להשיג דיוק במיומנויות או להרחיב את ההבנה שלנו, לרוב עד כדי כך שאנחנו אפילו לא מסוגלים לזהות את האפשרות שנוכל להשתפר. ברמה זו אנו חסרים יראת כבוד לחיים והערכה ליופי באמנות או בטבע. אין לנו יוזמה ולא לוקחים אחריות על מעשינו.
השלב השני: ירק-מן
השלב השני נקרא Vegetable-Man, גם הוא תיאור מתאים. מספר רב של אנשים חיים כמו ירקות, אם כי אולי מונח טוב יותר הוא עשבים שוטים שדוחפים לכל גן מעובד, והורסים אותו אם הם לא נותרים ללא פיקוח. אנו יכולים לזהות בעצמנו את תאוות הביעות רצון העצמית שדוחקת את כל השאר.
חמדנות היא המוטיבציה לאנשים בעיקר בשלבי ההתפתחות של מינרלים וירקות. יוזמה ויצירתיות עדיין רדומות, והסיפוק העצמי הוא כה דומיננטי, שאם מתעוררים כוחות עדינים יותר, הם נבלעים על ידי החמדנות והחשיבות העצמית הרווחת.
השלב השלישי: בעלי חיים-אדם
Animal-Man, השלב הבא, מודע יותר לאגו ולמשחקים שלו. בשלב זה אנו מוסיפים ערמומיות לדחיקת הירקות שלנו, ולכן אנו מתחכמים יותר בשליטה באחרים, תוך התחשבות מועטה בזכותם לכבוד. למרות שעדיין לא פיתחנו הערכה לביטויים טובים יותר של יצירתיות, אנו מעמידים פנים כאילו אנו מתעניינים. עם זאת, פשוט להיחשף לאווירה יצירתית מאפשר כניסה איטית של מימד זה לחיינו.
בבורותם לגבי החיים ובעצמם יש תמימות מסוימת באנשים בשלבים של איש מינרלים ואיש ירקות. הם תופסים דברים ללא מודעות למה שהם עלולים להרוס בתהליך; הם עשויים אפילו להתענג על ההרס רק בשביל ההנאה של ההרס. אך ככל שהמודעות שלנו גוברת ברמות אלה, הרס הופך להיות מעשה מודע ומכוון והוא מכוער. הציד כבר לא מוגבל להשגת מזון להישרדות; זה הופך להיות מעשה מכוער של הריגה לשמה.
כאשר הנאה נכנסת להרג, זה לא עוצר את רצח בני האדם. אנשים החיים בעיקר ברמה של בעלי חיים-אדם מגדילים את ניצול הכוח שלהם לרעה בכל התחומים. פיקחותם מסווה את עצמה כחוכמה, מכסה את הכיעור במיומנות רבה יותר ויותר. הדחף שלהם לשלוט מגיע בתחפושות רבות. כוונתם לנצל גוברת כמו גל התכנסות.
למישהו ברמה של בעלי חיים-אדם, יחסי מין הם כבר לא רק תפקיד ביולוגי כפי שהוא עבור מי שנמצא בשלב המינרלים או הירקות; מין עכשיו משמש בעיקר להנאה. תפקוד ביולוגי אינסטינקטיבי הוא המלכודת של אמא אדמה להמשיך במיניה הרבים. צורות רבות של אמצעי מניעה נוצרו כדי למנוע אפשרות להריון, וכך למנוע התערבות במרדף אחר ההנאה שלנו. הרצון שלנו לנוחות וחוסר הרצון שלנו לקחת אחריות על צאצאים לא רצויים מפעילים אז פעולות משפטיות המתרחבות לחוקים הנוגעים למשל להפלות, אבהות ומזונות ילדים.
בכך שהם לא לוקחים אחריות על התנהגותם המינית, גברים ונשים בשלב זה הם חסרי אונים ולכן נתונים לחסדיהם של אלה שרק האהבה שלהם היא כוח. כוח זה מופעל בכל תחומי החיים, החל מפרסום המנצל את האינסטינקטים הבסיסיים שלנו וכלה במדיניות חברתית השולטת במשפחה. הפוליטיקה של שליטה בצמיחת האוכלוסיות ופוטנציאל הניצול שלהן היא קרב שבו מי שנשלט על ידיו שונא את השולטים והשולטים שונאים את אלה שהם שולטים בהם.
אנו יכולים לחשוב על החיים כבית ספר, כאשר הציונים הנמוכים ביותר הם בעלי מספר התלמידים הגדול ביותר. ככל שנמשך תהליך הלמידה המספרים הופכים פחות ופחות מכיוון שהבעיות הופכות מורכבות יותר ויותר. באופן דומה, המספר הגדול ביותר של אנשים בחברה שלנו עדיין נמצא בעיקר בשלוש רמות ההתפתחות הראשונות, ולמרות שאנו עשויים לחייך בסלחנות לאנשים פרימיטיביים על יצירת אלים ואלות בתקווה שהם יגשימו את רצונותיהם, אנו עושים את אותו הדבר .
אנו יכולים לראות זאת בבירור בדגש החברה שלנו על אוכל ומין. לעתים קרובות אנו משתמשים במין לצורך סיפוק פיזי גרידא, כביטוי לעוצמה אישית ולמען עונש ותגמול. ולמרות שאנו מכירים בכך שמטרתה היא הולדה, אנו נלחמים בתוקף בכוונת הטבע הזו. ניסיונותינו לעקוף כל מכשול לסיפוק המיני שלנו הובילו אותנו לשרת את אלותינו ואלות הכוח שלנו.
בשלושת השלבים הראשונים אנו לומדים מהאתגרים שמציעים לנו הפעילויות והאחריות של מין, אהבה, נישואין, משפחה וילדים, ומיישמים בחיינו את מה שלמדנו, בדיוק כמו תלמידים שעוברים את ציוניהם בבית הספר. אך המחיר הגבוה בכאב ובאכזבה שמקורו בסיפוק העצמי בכל מחיר מביא להבנה המסתמנת של חוסר התוחלת בעיסוקים כאלה. הרצון למשהו שווה יותר מתעורר לחיים בתוכנו - משהו שמצדיק את המחיר, ואנחנו מתחילים לשאול את עצמנו, למה אני כאן?
חיפשנו תשובות לשאלה זו בדת ובמדע, בפילוסופיה ובפוליטיקה לאורך ההיסטוריה. המאבקים שלנו בשלב החי מאלצים אותנו להסתכל מקרוב על השאלה הזו, להרים את החזון שלנו, להרחיב את האופק ולבסוף לקחת את הצעד הנועז לשלב הבא, זה של האדם-אדם. כאן אנו עומדים בפני הצורך לשלוט באינסטינקטים ולקחת אחריות על חיינו. אך ההיגיון אינו מספיק, ומתגלה הבנה כי באמצעות אינטואיציה אנו יכולים לעשות את הקפיצה.
השלב הרביעי: איש-איש
השלב הרביעי בחיים, שנקרא איש-אדם, פירושו להיות אנושי באמת: אנו מתחשבים בקשרינו, מעריכים את הישגיהם ומכירים בכך שהתחרות היא נצר למאבקנו להישרדות. כעת אנו יכולים להבין את ההישרדות באור חדש. בשלב זה אנו זקוקים לחזונות חדשים בכדי לספק משמעות לחיים.
הנטל של שלושת השלבים הראשונים לא נזרק בקלות, והפרספקטיבה של האופק החדש נראית כל כך עצומה ומשתלטת שאנחנו יכולים בקלות להתייאש. הדרכים המוכרות שלנו עדיין מושכות. אנו עשויים לחוש את הייסורים של קרבה למשהו שנאבק להגיח ממעמקי הווייתנו הפנימית, אך עם זאת מונע על ידי פחד שאינו ניתן להגדרה.
ברמה זו אנו מתחילים ליישם אפליה בקפדנות. אנו מתחילים להטיל ספק במקור המוסר של תרבותנו, כיצד הם נוצרו, האם הם אכן רק טאבו של פעם, או אם עדיין יש להם תוקף. אתיקה, אחריות ומחויבות לעומת חתירה להנאה אישית גרידא נתונה לבדיקתנו. מה שבעבר נחשב לנו נכון הופך ליותר ויותר מפוקפק כשאנחנו נכנסים לשלב הרביעי.
כאשר אנו רואים עמדות חדשות, נשאלת השאלה האם עלינו או יכולים לשנות את עמדותינו כלפי מין. האם מין יכול להפוך לכוח משתנה המעלה אותנו למצב אחר של מודעות? האם חיפושנו לערכים גבוהים יותר דורש שליטה עצמית ושליטה בדחפים מיניים? ברמה זו אנו עשויים לשקול לראשונה רעיון כזה כמו פרישות או צניעות, או שאולי נחפש קשר מיני מספק יותר, כזה שכולל כעת אהבה. בשלב זה אנו שואלים את עצמנו לראשונה מה משמעותה של אהבה עבורנו.
אהבה מינית מרמזת על איכות אינטראקציה שונה, ואולי נוסף מימד חדש למה שהיה היצר הפשוט והגולמי. כאשר אנו מטפחים את עצמנו ועוברים לאט לאט בדרך האבולוציה, ישנם חוקים בשלושת השלבים הראשונים שאינם חלים עוד, או שהם משתנים באופן דרסטי.
בהיסטוריה האנושית, מושג האהבה הגיח אט אט מעולם החוויה החושית גרידא. רעיון האהבה יכול לבוא רק לאחר שכמיהה שלנו ליותר מסיפוק כיוונה את חזוננו מעבר לחוויה הפיזית בלבד. מתוך כמיהה זו עלה הן המושג הנוצרי של אהבה אלטרואיסטית (אגפה) שהשפיע רבות על דרכי חשיבה וחיים בעולם המערבי, והן על תורת המזרח הדורשת שליטה עצמית, שליטה בדחף המיני הבסיסי, וה יכולת לוותר על חמדנות ולוותר על הרצון העצמי. כאשר עקרונות אלה מוחלים על חיינו, נוצרת אז אווירה חדשה בה האהבה יכולה להתפתח, ומאפשרת לנו להתעלות מעל לרמות הנמוכות יותר של ההוויה.
מנקודת מבט יוגית, כאשר אנו הופכים אנושיים באמת, התעוררותנו לתכלית ולערכים הגבוהים יותר בחיים מראה שאנו מבינים, אולי רק באופן אינטלקטואלי בהתחלה, את הקשר בין תודעה פרטנית לבין תודעה קוסמית. עם המודעות הגוברת הזו, היכולת שלנו לקבל אחריות מתרחבת מכיוון שאנו מבינים יותר את דרך ההתפתחות האישית שלנו.
רודף אחר מטרת התודעה הגבוהה יותר
אנשים נמצאים בשלבי התפתחות רבים ושונים. אבל ההבדל האמיתי היחיד ביניהם הוא שחלקם יודעים שהם אלוהיים, ואחרים עדיין אינם בעלי מודעות זו. במהלך תקופות חיים רבות כל אחד מאיתנו עבר את צורות האבולוציה הנמוכות יותר, ובכל חיים עידנו את עצמנו. השתתפנו במהלך האבולוציה כפי שהבנו אותה והיינו מסוגלים לבצע אותה.
כעת, ברמה זו של להיות אנושיים באמת, אנו יכולים לבחור שלא להיות נשלטים על ידי האינסטינקטים הנמוכים יותר, והביטוי המיני שלנו מניח תכונות שונות, וכך גם כל החיים. אך עלינו לזכור שיש יחסי גומלין של הכוחות בתוכנו. אנחנו אף פעם לא מתפקדים ברמה אחת בלבד, אלא בכמה בו זמנית. לדוגמא, ישנו יחסי גומלין בין החושים בכל עת: אנו לעולם לא רק רואים, אך יחד עם זאת אנו גם שומעים, מרגישים, טועמים ומריחים. כך שלא תמיד אנו יכולים לצפות מעצמנו לפעול רק ברמה הגבוהה ביותר.
המודעות וההתפתחות הגוברת שלנו מביאים את ההבנה כי השאיפה למטרה של מודעות גבוהה יותר טומנת בחובה חובה מסוימת. ברגע שאנחנו אוכלים מעץ הדעת, יש לנו אחריות. בשלב זה עלינו להחליט אם הרצון שלנו לתודעה גבוהה יותר הוא כל כך דחוף, שעלינו להמשיך אותו בכל מחיר.
קשה לשנות את הטבע האנושי עד שהשגנו את הדרגות הראשונות של מודעות, להיות אנושיים באמת. השינויים הכרוכים כרוכים בסבל לזמן מה, אך הסבל הנובע מתאוות בצע, אנוכיות והאדרה עצמית אינו נגמר ואינו פוחת. בניית תווים, אם כן, היא הצעד הראשון ההכרחי. במסורת היוגית, השלב הבא הוא לשאול את השאלה החשובה, מה מטרת חיי?
השלב החמישי של ההוויה הרוחנית: אלוהים-אדם
לאחר השלב הרביעי של הטבע האנושי, אנו מתקרבים לשלב החמישי של ההוויה הרוחנית: אלוהים-אדם. כאן אנו יודעים שהחיפוש שלנו אחר ערכים גבוהים יותר והתפתחות רוחנית הוא שיתוף פעולה עם האבולוציה שלנו. המחשבה עשויה להיכנס כעת לתודעתנו שמטרת החיים אינה אורגזמה.
המודעות לאופי החולף של חוויה זו מביאה כאב מכיוון שאנחנו מבינים שאנחנו באמת לבד. אך יחד עם זאת, אנו מכירים בכך שתמיד היינו לבד. דבורת התודעה העמוסה עם זמזומה הרציף מעולם לא אפשרה לנו להכיר בעובדה זו לפני כן. אנו מתחילים להבין גם שמטרתנו, כמתגוררים בתחום הרוחני וגם בתחום הפיזי, היא לעבור מעבר להיבטים החייתיים של הפיזי ולמצוא את דרכנו לתודעה גבוהה יותר.
ברמת אלוהים-אדם אנו רוצים להביא ילדים לעולם במודע: לא כתוצר לוואי של הנאה מינית, אלא כיחידים שאנו יכולים להנחות את צעדיהם לקראת האדרת החיים האלוהיים. זהו השלב בו אנו מכירים בכך שאנחנו גשר בין שני עולמות - העולם הגשמי הגשמי והעולם הרוחני - ויש לנו תודעה שהיא עצמה כוח, מערבולת אנרגיה שאינה ניתנת להריסה. הרעב שלנו לשבחים מוחלף ברעב לידע אמיתי, כאשר החיפוש אחר האור מתחיל, החיפוש אחר המהות שבפנים.
בתהליך אינטנסיבי של מחשבה ואפליה, ברמה זו העלינו את יחסי הנישואין, וכעת אנו מכוונים לנישואין המיסטיים. ועם ההבנה האינטואיטיבית שלפנינו קיים איחוד גדול יותר של התודעה האינדיבידואלית עם תודעת האל, אנו מבינים שהביטוי הפיזי של יחסי מין לא יכול להיות חיוני. אין דיכוי ואין מאבק מכיוון שהנחנו את היסוד שלנו. גם במערכות טנטריות מסוימות, שעושות שימוש בכוח המיני, אין חיפוש אחר סיפוק אישי, אלא כניעה לכל צורה בה האנרגיה המינית עשויה להתבטא.
בשלב זה אנו מתחילים לקבל אינטואיציה של גן עדן אבוד. אנו מתחילים להבין כי קיום פיזי זה אינו ביתנו הראוי. בכל דת אנו מוצאים סיפורים המנסים לענות על השאלה העיקרית מדוע אנו כאן ומדוע גן העדן אבד. בנצרות יש את סיפור המלאכים שנפלו.
אחד הסיפורים המזרחיים מספר כיצד בפעם אחת הייתה שריפה גדולה על האדמה. המים הגיעו, כיבו את האש, והאלים הצעירים באמצע השמים, צפו בדרמה שלמטה, אמרו: "עכשיו, כשכדור הארץ שוב נורמלי, בואו ונלך לראות איך זה." אז האלים הצעירים ירדו למישור האדמה. חלקם באו והלכו, אך אחרים נשארו זמן רב מדי על האדמה ונלכדו בסקרנותם. גופם העדין והאתרי התמצה והתקשה כל כך שלא יכלו לחזור לאמצע השמים.
האלים האחרים של אמצע השמים שחזרו עבורם אמרו: "בגלל מה שאתה עושה, אתה לא יכול לחזור. גופך התחזק מדי."
אז האלים הצעירים שהיו ארציים היו מודאגים ואמרו זה לזה: "אם גופנו יכבד, הם ימותו כמו גופותיהם של כל בעלי החיים האחרים." אך הם ראו שבעלי החיים יכולים להתרבות, והם חיקו את בעלי החיים בתקווה שהם יוכלו להתגלגל מחדש ובסופו של דבר למצוא את דרכם הביתה שוב. אולי נוכל לראות בזה את מקור הרעיון לנפילת האנושות.
במיתולוגיה ההינדית בראמה יצר ארבעה בנים ילידי מוח. ייתכן שהסיפור אומר לנו באופן סמלי שהולדה יכולה להיות תוצאה של איחוד פיזי בלבד, אלא גם של כוח הנפש על החומר. כדי לצאת מממלכת החי, עלינו להסתכל על יחסי מין בדרך חדשה. כאשר תחושת הגעגועים ל"בית השמימי "שלנו הופכת להיות עזה, אנו עשויים לקבל את האפשרות שבאמצעות השתחררותנו ממשקל החשיבה הרגילה נוכל לעשות את הדרך חזרה. תרגול היוגה מציע לנו את הבחירה הזו.
הרמה השישית: האיחוד האלוהי
האיחוד האלוהי - הרמה השישית - יכול להתקיים במובנים רבים: הוא יכול לכלול את הגוף הפיזי והוא יכול להתעלות על הגוף הפיזי. האדם שמגיע לרמה השישית של האדם המשוחרר, לאחר שהשיג את הפוטנציאל שהובטחה על ידי יוגה, מספק את הדוגמה לאחרים על ידי ביצוע ההנחיות המפורטות בכל הכתובים.
ספרים נצחיים. © 1992.
אתר http://www.timeless.org
סעיף מקור:
מריקוד ההזדווגות לריקוד הקוסמי: סקס, אהבה ונישואין מנקודת מבט יוגית
מאת סוואמי סיוואננדה ראדה
איזה חלק יש לאהבה ולנישואים בחתירה להגשמה רוחנית? האם קשרי האהבה, המין והנישואים מונעים השגת שחרור רוחני? בספר נועז ופורץ דרך, סוואמי ראדה מתייחס לרבות מהשאלות הבסיסיות של מערכות יחסים. היא מזמינה את הקוראים לברר את מטרת החיים ולחקור את ריקוד ההזדווגות, שלעתים קרובות טועה באהבה, כמו גם את הריקוד הקוסמי? אותו פוטנציאל אולטימטיבי שזמין לכל מי שמוכן לחפש אותו.
על המחבר
סוואמי סיוואננדה ראדה הייתה האישה המערבית הראשונה שיוזמה לסאניות. שֶׁלָה ספרים רבים פורסמו בכמה שפות.
ניתן לקבל סדנאות ושיעורים המבוססים על תורתו של סוואמי ראדה יסודהרה אשרם ובמרכזים קשורים הנקראים בתים ראדה הממוקמים ביישובים עירוניים בינלאומית.
