בעיות אינן הגורם לאומללות: השגת אושר באמצעות תורות בודהיסטיות
תמונה על ידי אנג'ה ????

כולנו חפצים באושר, ובכל זאת נראה כי האושר הוא ממש מעבר להישג ידנו. לא משנה כמה ספרים "איך להיות מאושרים" עשויים להופיע, בני אדם עדיין מוטרדים מאותן בעיות כמו אבותיהם. העניים מחפשים עושר, חולים כמהים להיות בריאים, הסובלים מריב ביתי חושקים בהרמוניה וכו '. גם אם אנו מבטיחים עושר, בריאות וחיי בית מאושרים, אנו מוצאים עצמנו מול בעיות בתחומים אחרים.

יתר על כן, האם עלינו איכשהו לעצב נסיבות העומדות ככל הנראה בכל התנאים הדרושים לאושר, כמה זמן אנו יכולים לשמור על נסיבות אלה? ברור שלא לנצח. אף אחד מאיתנו לא יכול להימנע מהמחלות ומהיחלשות איטית של הגוף הנלווים להזדקנות, ועדיין פחות מאיתנו יכולים לברוח מהמוות.

בעיות אינן הגורם לאומללות

אולם הבעיות אינן כשלעצמן הגורם הבסיסי לאומללות. על פי הבודהיזם, הסיבה האמיתית היא לא רק שיש לנו בעיות, אלא שחסר לנו הכוח והחוכמה לפתור אותן. הבודהיזם מלמד כי כל האנשים מחזיקים בכוח וחוכמה אינסופיים, והוא חושף את התהליך לפיו ניתן לפתח תכונות אלה.

בהתייחסות לנושא האושר, הבודהיזם לא מתמקד כל כך בביטול סבל וקשיים, המובנים כמובנים בחיים, כמו כיצד עלינו לטפח את הפוטנציאלים הקיימים בתוכנו. כוח וחוכמה, מסביר הבודהיזם, נובעים מכוח החיים. אם מטפחים כוח חיים מספיק, אנו לא יכולים לעמוד רק במצוקות החיים אלא להפוך אותם לגורמים לאושר ולהעצמה.

הסרת הסבל לא תביא אושר

אולם אם זו תהיה מטרתנו עלינו לזהות תחילה את סבל החיים העיקרי. הבודהיזם מתאר ארבעה סבלות אוניברסליות - לידה, הזדקנות, מחלה ומוות. לא משנה כמה היינו רוצים להיצמד לנוער, אנו מזדקנים עם חלוף הזמן. נסה ככל האפשר לשמור על בריאות טובה, בסופו של דבר נדבק במחלה כלשהי או במחלה אחרת. ובאופן בסיסי יותר, למרות שאנו מתעב את המחשבה למות, כל רגע יכול להיות האחרון שלנו (אם כי, כמובן, זה מעבר לכוחנו לדעת מתי הרגע הזה יגיע).


גרפיקת מנוי פנימית


אנו יכולים לזהות סיבות שונות - ביולוגיות, פיזיולוגיות ופסיכולוגיות - לסבלות של מחלות, הזדקנות ומוות. אבל בסופו של דבר אלה החיים עצמם, לידתנו לעולם הזה, שהם הגורם לכל סבלנו הארצי.

בסנסקריט, סבל נקרא duhkha, מילה המרמזת על מדינה רצופת קושי בה אנשים ודברים אינם תואמים את רצוננו. מצב זה נובע מכך שכל התופעות חולפות. נוער ובריאות אינם נמשכים לנצח, וגם איננו יכולים לחיות את עצמם. כאן, על פי הבודהיזם, טמון הסיבה האולטימטיבית לסבל אנושי.

בודהה וארבעת הסבלות העולמיות

שאקיאמוני, או בודהא גוטאמה ההיסטורי, ויתר על העולם החילוני לאחר שנתקל בסבלות עולמיות אלו במה שמכונה ארבעת המפגשים, סיפור שנמצא בכתבים בודהיסטיים רבים. כדי ששאקיאמוני הצעיר, המכונה הנסיך סידהרטה, יהיה מוגן מפני סבל עולמי, אביו, המלך שודהודנה, למעשה סגר אותו בארמון.

באחד הימים מהשער המזרחי של הארמון, הוא נתקל בזקן קמול מתנדנד יחד עם מקל. כשראה את האיש הזה, שקיאמוני זיהה לעומק כיצד החיים טומנים בחובה את סבל ההזדקנות. בהזדמנות אחרת, כשעזב את הארמון ליד השער הדרומי, ראה אדם חולה והבין שגם מחלה היא חלק מהחיים. בפעם השלישית, כשהוא עוזב דרך השער המערבי, ראה גופה; "פגישה" זו הביאה אותו להבין את המציאות שכל החיים חייבים למות בסופו של דבר. לבסוף, ביציאה מהשער הצפוני יום אחד, הוא נתקל בסגפן דתי שאוויר הכבוד השלווה שלו התעורר בנסיך החלטה לצאת לחיים דתיים.

בסופו של דבר, לאחר שהתמסר במשך שנים רבות למנהגים דתיים שונים, סגפניים ואחרים, הגיע שאקיאמוני להארה, וזכה לחופש מסבלות הלידה, ההזדקנות, המחלה והמוות. נחוש בדעתו להוביל אנשים אחרים להארה זו, הוא התחיל להטיף והתפרסם בשם "בודהה", מונח סנסקריטי שמשמעותו "נאור" - אדם שחוכמתו כוללת את האמת האולטימטיבית של החיים והיקום.

ארבע האמיתות הנאצלות ודרך שמונה פעמים

נהוג לקבוע כי מיד לאחר הארתו, שאקיאמוני הטיף לתורת ארבע האמיתות הנאצלות ולדרך שמונה. ארבע האמיתות הנאצלות הן:

  1. את האמת של סבל
  2. האמת של מקור הסבל
  3. האמת של הפסקת הסבל
  4. האמת של הדרך להפסקת הסבל

האמת של הסבל היא שכל קיום בעולם הזה טומן בחובו סבל, כפי שהוא מיוצג על ידי ארבעת הסבלות שציינו כמובנים בחיים. האמת על מקור הסבל קובעת כי הסבל נגרם על ידי תשוקה אנוכית לתענוגות הארעיים של העולם. האמת של הפסקת הסבל היא שמיגור התשוקה האנוכית הזו מסיים את הסבל. והאמת בדרך להפסקת הסבל היא שקיימת דרך בה ניתן להשיג מיגור זה. דרך זו מתפרשת באופן מסורתי כמשמעת של הדרך שמונה פעמים. זה האחרון מורכב מ:

  1. השקפות נכונות, המבוססות על ארבע האמיתות הנאצלות והבנה נכונה של הבודהיזם
  2. חשיבה נכונה, או פיקוד על מוחו
  3. דיבור נכון
  4. פעולה נכונה
  5. דרך חיים נכונה, המבוססת על טיהור מחשבותיו, מילותיו ומעשיו
  6. מאמץ נכון, לחפש את החוק האמיתי
  7. תשומת לב נכונה, תמיד לזכור דעות נכונות
  8. מדיטציה נכונה

ארבע האמיתות הנאצלות ודרך השמונה פעמים הופנו בעיקר לאותם תלמידים שדחו את החיים החילוניים ועסקו לחלוטין בתרגול בודהיסטי; הם משקפים את הגישה והגישה הבסיסית שעומדים בבסיס תורתו המוקדמת של שקיאמוני, שהתרכזו בהשקפות שליליות בעיקר על החיים והעולם, כך שהוא יוכל להעיר אנשים תחילה למציאות הקשה של החיים ואז לחוויה הרוחנית הבלתי ניתנת לביטוי של נירוונה. אם יתבצע עד תום, תורות אלה, שעודדו את שלילת כל הרצונות, היו מובילות בהכרח לשלילת הרצון לחיות.

הפיתרון הבסיסי לסבל האנושי בעולם הזה, בהתאם, טמון במיגור הרצונות הארציים - כלומר כל מיני רצונות, דחפים ותשוקות הנובעים ממעמקי חייהם של אנשים. על ידי ביצוע תורות אלה, אנשים יכולים לכאורה לנתק את קשריהם למעגל הלידה והמוות ולהגיע למצב שבו אין צורך יותר בלידה מחדש בעולם הזה - כלומר, הם יכולים להגיע למדינת נירוונה.

מוביל כל אדם לאושר

אמנם תורות אלה היו עשויות להיות מועילות ומועילות לנזירים ונזירות, אך לאנשים הדיוטים היה קשה מאוד לעקוב אחריהם. אולם קביעתו המקורית של שאקיאמוני הייתה להוביל כל אדם על פני כדור הארץ הזה לאושר. מסיבה זו, הוא נסע הלוך ושוב ברחבי אזור הגנגס התיכון, והסביר את הפילוסופיה שלו.

אבל אנשים הדיוטים, גם אם הם רוצים להשיג נירוונה, ודאי מצאו שזה לא רק בלתי מעשי אלא למעשה בלתי אפשרי לנטוש את כל הרצונות הארציים. היו להם משפחות לפרנס, עבודות לעשות ועניינים יומיומיים אחרים שדרשו את תשומת ליבם. אמנם נירוונה הייתה עשויה להיות אידיאל, אך לא הייתה בשום דרך מטרה ברת השגה. איכשהו, עם זאת, חוכמתו וחמלתו של שאקיאמוני הגיעו תמיד לאנשים רגילים שלכאורה נתקלו בבעיות רבות שחסר להם האמצעים לפתור.

לולא זה היה המקרה - אם הבודהיזם לא היה מסוגל לעזור לאנשים רגילים - אז הוא לעולם לא היה משיג מעמד גבוה מזה של רדיפה אינטלקטואלית. שאקיאמוני ייעץ לאנשים והעניק להם השראה בתקווה ובאומץ כדי שיוכלו להתגבר על ייסוריהם וליהנות מהסיכוי לעתיד מזהיר. למשל, הוא דיבר על ארץ טהורה הרחק מהעולם הזה, על ידי ביצוע תורתו, אנשים יכולים להיוולד מחדש ללא כל רצונות וזרים לכל סבל או פחד.

כשם שעודד את נזיריו ונזירותיו לקיים את מצוותיו הרבות וללכת בדרך שמונה כדי להשיג נירוונה, לימד שאקיאמוני את מאמיניו הדיוטים להיות נאמנים לתורתו כדי שיוכלו להיוולד מחדש מחדש בארץ הטהורה. אך למעשה, לא ניתן להשיג את מיגור התשוקה או הלידה מחדש בארץ הטהורה. אי אפשר לפוצץ את שריפות התשוקה ולקטוע את מעגל הלידה והמוות מכיוון שהתשוקה טמונה בחיים, החיים הם נצחיים, ולידה ומוות הם ההיבטים הבלתי נמנעים בחיים. אין אפשרות להגיע לארץ טהורה שאינה קיימת למעשה. הן הנירוונה והן האדמה הטהורה היו מכשירים מטפוריים שהשתמשו בשאקיאמוני כדי לפתח את הבנת חסידיו.

קבלת מעגל הסבל הוא המפתח לאושר

מנקודת מבט אחרת, ההוראה הנוגעת לנירוונה הופנתה לאמנציפציה אישית באמצעות מימוש האמת האולטימטיבית, וההוראה האדמה הטהורה הופנתה לאמנציפציה של העם בכלל. תורות אלה מייצגות את שני הזרמים העיקריים של הבודהיזם - הינאיאנה (הרכב הנמוך) ומהאיאנה (הרכב הנהדר), בהתאמה - ושולבו מאוחר יותר בסוטרה הלוטוס, עליה נדון בהרחבה בספר זה. סוטרת הלוטוס מבהירה לחלוטין ששני היבטים של התרגול הבודהיסטי הם הכרחיים אם אנו רוצים להגיע להארה. האחת מכוונת לשכלל את עצמנו, במובן שאנחנו מממשים את האמת האולטימטיבית ומפתחים את הפוטנציאל הגלום שלנו, והשנייה היא הנוהג להוביל אנשים לעבר השלמות ההיא.

סוטרת הלוטוס מגלה גם את המשמעויות האמיתיות של נירוונה והארץ הטהורה. על פי הסוטרה, איננו צריכים לעצור את מעגל הלידה והמוות בכדי להיכנס לנירוונה. במקום זאת, נירוונה היא מצב ההארה, כאשר אנו חוזרים על מעגל הלידה והמוות, אנו משלימים עם אותו מעגל והוא אינו מהווה עוד מקור לסבל. באופן דומה, איננו צריכים לזנוח את כל התשוקות בכדי להגיע לנירוונה מכיוון שנוכל להפוך תשוקות ארציות לגורמים של אושר ובהמשך לחוכמה נאורה. יתר על כן, האדמה הטהורה אינה בהכרח מעבר למוות. אנו שוכנים בארץ הטהורה כאן ועכשיו אם אנו מאמינים בסוטרת הלוטוס, המגלה שנוכל להפוך את העולם הזה - מלא כמו שהוא בסבל וצער - לארץ טהורה מלאה בשמחה ותקווה.

אנשים לא מתחבטים בבעיות יסוד

בשום זמן בעבר המדע לא היה במצב של התקדמות כה מהירה. כתוצאה מכך, האנושות אימצה אמונה עיוורת בכוחות המדע והטכנולוגיה, הנוגעת לבעיות הטמונות בחיים פחות מנקודות המבט של הפילוסופיה והדת. אם אני מתבונן במצב העניינים העולמי כיום, אני לא יכול שלא להרגיש שאנשים לא מתחבטים מספיק קשה בבעיות יסודיות.

מנקודת המבט של האמת האולטימטיבית, הרצונות הארציים ובעיות החיים והמוות אינם נתפסים כמכשולים שיש למגר. במקום זאת, ניתן להפוך רצונות ארציים לחוכמה נאורה, וסבלות הלידה והמוות הם אמצעים להשגת נירוונה. לוטוס סוטרה לוקח את זה צעד אחד קדימה, ומגדיר את העקרונות שרצונות ארציים הם הארה וכי סבל הלידה והמוות הם נירוונה. במילים אחרות, לא יכולה להיות הארה מלבד מציאות הרצונות הארציים ולא יכולה להיות נירוונה ללא הסבל הנלווה של לידה ומוות. זוגות גורמים מנוגדים אלה מולדים בכל חיינו.

טיאן-טאי, המורה הסיני הגדול מהמאה השישית, השתמש באנלוגיה כדי להסביר את העקרונות הנ"ל. נניח שיש אפרסמון מר. על ידי השרייתו בתמיסה של סיד ליים או כוסמת, או על ידי חשיפתו לאור השמש, אנו יכולים להפוך את האפרסמון למתוק. אין שני אפרסמונים, אחד מריר והשני מתוק - יש רק את האחד. האפרסמון המר לא הומתק בסוכר; אלא, המרירות הטבועה באפרסמון נמשכה והמתיקות הטבועה שלה אפשרה להופיע. הזרז, המתווך שסייע לשינוי, היה הפתרון או אור השמש. טיאן-טאי השווה תשוקות ארציות לאפרסמון המר, הארה לאפרסמון המתוק ולתהליך בו הובאה המתיקות למנהג הבודהיסטי.

כדי להפיק תועלת מלאה מתורות חשובות אלה בחיי היומיום שלנו, עלינו להבין כמה תורות בסיסיות בודהיסטיות, המאירות את ממדי החיים הרבים. במקום לשלול את התשוקה והחיים בעולם הזה, הם מקבלים את מציאות החיים כפי שהם ומגלים את הדרך להפוך אותם לגורמים להארה. אנחנו לא צריכים לנסות למגר רצונות או להתייחס אליהם כאל חוטאים, אלא צריך לרומם אותם להשגת מצב חיים אצילי יותר.

הודפס מחדש באישור המו"ל, Middleway Press.
© 1988, 2004. www.middlewaypress.org

מקור המאמר

נעילת תעלומות הלידה והמוות
מאת Daisaku Ikeda.

לרצות אושר באמצעות תורות בודהיסטיותבסופו של דבר, זוהי יצירה של פילוסופיה פופולארית וספר של השראה משכנעת וחומלת לבודהיסטים ולא בודהיסטים כאחד שמטפח הבנה רבה יותר של הבודהיזם של ניקירן. מספק לבודהיסטים את הכלים הדרושים להם כדי להעריך באופן מלא את החיבור של כל היצורים ולבצע מהפכה בחייהם הרוחניים על בסיס תובנה זו. כמו כן נחקרו כיצד ניתן להפוך סבל לתרום להגשמה אישית ולרווחתם של אחרים וכיצד מחקר מדעי מודרני תואם השקפות בודהיסטיות קדומות. 

מידע / הזמנת ספר זה. ניתן להשיג גם במהדורת קינדל וכספר שמע.

על המחבר

Daisaku Ikeda - מחבר, מבקש אושר באמצעות תורות בודהיסטיותDAISAKU Daisaku Ikeda הוא נשיא ה- סוקה גאקאי אינטרנשיונל. בשנת 1968 הקים מר איקדה את בית הספר הראשון מבין רבים - גני ילדים, בתי ספר יסודיים, חטיבות ביניים ותיכונים וכן את אוניברסיטת סוקה ביפן. במאי 2001, אוניברסיטת סוקה אמריקה, מכללה לארבע שנים לאומנויות ליברליות, פתחה את שעריה באליסו וויחו, קליפורניה. הוא קיבל את פרס האו"ם לשלום בשנת 1983. הוא מחבר ספרים רבים שתורגמו לעשרות שפות, כולל דרך הנעורים ו למען השלום.