אלטרואיזם לעומת חמלה: מהפרדה לאחדות

חמלה איננה המצווה האחת עשרה. למה לא? כי זו רוחניות ודרך לחיות וללכת בחיים. זו הדרך בה אנו מתייחסים לכל מה שיש בחיים - עצמנו, גופנו, דמיוננו וחלומותינו, שכנינו, אויבינו, אווירנו, המים שלנו, האדמה שלנו, בעלי החיים שלנו, המוות שלנו, המרחב שלנו וזמננו. . חמלה היא רוחניות כאילו הבריאה חשובה. זה מתייחס לכל הבריאה כאל קדושה וכאלוהית ... וזה מה שהיא.

חמלה אינה מערכת אתית

אלה המועדים לבניית מערכות אתיות או למוסר לא יהיו בבית עם אורח החיים שנקרא חמלה. כי חמלה אינה מערכת אתית. זוהי החוויה המלאה ביותר של אלוהים שאפשר מבחינה אנושית. למרות שהיא כוללת אתיקה, כפי שכל הרוחניות האמיתית חייבת, היא פורחת ובלונים למשהו גדול מהאתיקה - לחגיגת חיים ולהקלה, במידת האפשר, על כאבם של אחרים. חמלה היא פריצת הדרך בין אלוהים לבני אדם. זהו הפיכת בני האדם לאלוהים ולהתאושש וזוכרים את מוצאם האלוהי כ"דימויים ודמיון "של אלוהים. 

כאשר הבורא יצר אותנו, אלוהים "נשם חלק מנשימתו לתוכנו. לכל אחד מאיתנו יש חלק בנשימה זו. כל אחד מאיתנו הוא 'חלק מהאלוהי מלמעלה'. כל נשמה מחוברת לכל נשמה אחרת. על ידי מקורו בבורא כל הנשמות. " זוהי "אמת כל האמיתות", מצהיר הרב דרסנר, "שכל אדם הוא אחינו, שכולנו ילדים לאב אחד, כולם כבשים של רועה אחד, כל יצירות של בורא אחד, כל חלקיו של אינסוף אחד, אדיב. רוח השוררת ומקיימת את כל האנושות. " והוא הולך רחוק יותר בכוחו של מה שעומד על כף המאזניים בחמלה. "אנחנו לא רק אחים תחת אב אחד, אלא כל אותו האח ממש, כולם אותו האיש, כולם חלק מאדם אוניברסלי אחד" (D202f.). החמלה הופכת אז ל"אהבת האדם לחבירו שהיא אהבת האל לכל הגברים "(194f.).

חמלה: הפסקה מחשיבה נפרדת דואליסטית

פריצת הדרך בחמלה היא הפריצה מהמחשבה והמשחק הדואליסטי והבדלני. הפרדה זו באה לידי ביטוי בכל רמה של קיום, כולל זו של האדם להבדיל מהקיום האלוהי. חמלה מרפאת את הפצע הזה, שכן היא מסרבת להפריד בין אהבת אלוהים לאהבת השכן וחווה את שניהם בבת אחת. על פי מתיו (22.37-40), ישוע לימד בדיוק את זה: שניתן לסכם את "החוק והנביאים" בשתי מצוות גדולות, אהבת אלוהים ואהבת רע. על ידי כך שהוא פשוט פועל מתוך המקורות העבריים שישוע עצמו הכיר כל כך טוב, הרב דרסנר שופך אור על תורת חמלה זו בברית החדשה. הוא אומר:

האפשרות למלא את הציווי, אהב את רעבך כמוך, מובנת רק כשאנחנו קוראים את הביטוי הבא שאחריו במקרא, אני ה '. כך אומר לנו אלוהים, תאהב את רעבך כמוך כי אני ה '. זאת אומרת, כי העצמי שלך ושלו קשורים בי; כי אינכם יצורים מובחנים ומתחרים באמת, אלא יחד משתפים בקיום האחד; כי בסופו של דבר אתה לא 'עצמי' והוא לא 'שכן', אלא אחד במקור ובגורל. מכיוון שאני אוהב את שניכם, תאהבו אותי בו כמוכם. (D201)


גרפיקת מנוי פנימית


הבשורה של מתיו מצטטת את ישו כמסכם את החוק ואת הנביאים כשהוא אומר, "כל מה שאתה רוצה שאנשים יעשו לך, עשה להם את זה" (7.12). מירנדה מציינת כי מת'יו "לוקח את זה כמובן מאליו שאלוהי איסר'ל אהוב באהבת השכן" (70). ופול מצמצם את שתי המצוות הללו לאחת בלבד: "כל החוק מסוכם בפקודה אחת: 'אהב את רעך כמוך'" (גל 5.14). עבור פול, כמו לגבי ג'ון, אהבת השכן היא השם לאהבת אלוהים (1 קור '8.1-3). חמלה היא אנרגיה אחת, אלוהית ואנושית. "אהבו אחד את השני, כמו שאהבתי אתכם כדי שתאהבו אחד את השני", מצוטט ישו באמירתו של יוחנן (13.34). מעשי החמלה ואהבת השכן הם שתהוו את משכן האל בינינו - "אם אנו אוהבים זה את זה, אלוהים שוכן בנו." (1 ג'ון 4.12) 

אמת וכנות: החיפוש אחר השלמות

ישנה דרך אחרת בה יש להבחין בין מוסר וחמלה כרוחניות, וזה נוגע למסורת ברוחניות לגבי "החיפוש אחר השלמות". מסורת זו מבססת את שפתה לכאורה על הר. 5.48, שם מדווח שישוע אומר: "תהיה מושלם כמו שאביך שבשמים מושלם." עם זאת, המילה המתורגמת לעתים קרובות כ"מושלמת "אינה מכילה כאן את המשמעות היוונית המאוחרת יותר של" חופשייה לחלוטין מפגמים "" ומעל לכל היא "אינה מתייחסת לשלמות מוסרית."

אלטרואיזם לעומת חמלה: מהפרדה לאחדותבמקום זאת, להיות מושלם זה להיות על אמת וכנות ולהיות אדם "אמיתי". מסיבה זו WF Albright מתרגמת את הקטע: "היה נכון, כמו שאביך שבשמים נכון." מה שניכר הוא ששורה זו היא הסיכום הסופי של כל הפרק של מתיו בנושא המנוחות והאמרה המקבילה בלוק מתרחשת גם בהקשר לאושרו. לוק אומר: "תהיה רחום כמו שאביך שבשמים הוא רחום." (לוקוס 6.36) גם מתיו וגם לוק קודמים לצו זה עם האזהרה "לאהוב את אויביך". 

שלמות רוחנית היא להיות רחום

כך ניתן לומר בוודאות שהמשמעות המקראית של שלמות רוחנית היא רחום. אין פירושו להגיע למצב כלשהו סטטי של טוהר ומושלמות מוסרית. ואכן, זו המסקנה שאליו אלברייט מגיע כאשר הוא מצטט פרשנות רבנית מהמאה הראשונה לספירה האומרת: "היה כמוהו. כמו שהוא חסד ורחום, כך תהיה חסד ורחום." ישוע נזכר במונחים ארציים (כולל אהבת אויבים) במצווה יהודית בסיסית זו.

חמלה, אם כן, הופכת לחוויה המלאה ביותר של החיים הרוחניים. זה וזה לבדו ראוי להיקרא התעלות ואף התבוננות. כי בהקלה על חלקם הכואב אנו באמת 'שוקלים', כלומר מביטים באלוהים ופועלים עם אלוהים. "כשאתה עושה את זה לאחד מהקטנים האלה, אתה עושה לי את זה" (הר 25.40) אמר ישוע בפשטות כל כך. חמלה היא זרימה בהליכתנו לצדק ואפילו הצפה. זה לוקח אותנו הרבה מעבר לציווי. זה לוקח אותנו לאן שישוע הבטיח שייקח אותנו: "שכולם יהיו אחד, אבא, כמו שאני אחד בך ואתה אחד בי" (יוחנן 17.21). האחדות המצוינת איננה אחדות של נפש בלבד אלא של פעולה ושל תחושה עמוקה ושל חגיגה. אחדות של חמלה.

אמנם חשוב לא להפחית רוחניות ורוחניות של חמלה לנורמות ועקרונות מוסריים בלבד, אך חשוב גם להדגיש את שילוב המוסר והרוחניות. שכן אצל הפרט המפותח במלואו ובחברה מלאת רוח באמת, המוסר יהפוך לדרך חיים או לרוחניות. מתי זה יקרה? זה קורה כשחמלה באמת משתלטת. ואז מוסר (עשיית צדק) ורוחניות (דרך חיים של צדק ושל חגיגת צדק) הופכים לאחד.

חמלה אינה אלטרואיזם

אלטרואיזם פירושו בשימוש נפוץ אהבת הזולת על חשבון עצמו. במקום לאהוב אחרים כמו שאנחנו אוהבים את עצמנו, השימוש המנוון במונח "אלטרואיזם" מרמז שאנחנו אוהבים אחרים במקום לאהוב את עצמנו. אם זו המשמעות האופרטיבית של האלטרואיזם בימינו, אזי חמלה בוודאי אינה אלטרואיסטית. כי כל התובנה שעליה מבוססת חמלה היא שהאחר אינו אחר; ושאני לא אני. במילים אחרות, באהבת אחרים אני אוהב את עצמי ואכן מעורב באינטרס העצמי הכי טוב שלי והגדול ביותר. זה התענוג שלי להיות מעורב בהקלה על כאבם של אחרים, כאב שהוא גם הכאב שלי והוא גם כאב האל. אלטרואיזם כפי שמקובל להבין מניח דואליזם, נפרדות והבדלי אגו שהאדם החומל מודע אליו אינם בכלל אנרגיות בסיסיות.

כיום קיים צורך דחוף עוד יותר להכיר באיזו חמלה היא לטובת כולם וזה נושא ההישרדות של הכפר הגלובלי המשותף שלנו. אם חמלה היא הדרך הטובה ביותר ואולי היחידה להישרדות משותפת, אם היא נכונה, שכן ויליאם אקהרדט טוען כי "העולם גוסס מחוסר חמלה", אז חמלה אינה אלטרואיזם במובן של לאהוב אחרים השונים מאיתנו. . זה לאהוב את עצמנו בזמן שאנחנו אוהבים אחרים. זה לאהוב את האפשרויות של אהבה והישרדות. זו אהבה אחת המחלחלת לכולם.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
המסורת הפנימית הבינלאומית.
www.innertraditions.com


מאמר זה נלקח מהספר:

רוחניות ששמה חמלה: איחוד מודעות מיסטית לצדק חברתי
מאת מתיו פוקס.

רוחניות בשם חמלה: איחוד מודעות מיסטית עם צדק חברתי מאת מתיו פוקס.In רוחניות ששמה חמלה, מתיו פוקס, הסופר הפופולרי והשנוי במחלוקת, מכונן רוחניות לעתיד שמבטיחה ריפוי אישי, חברתי ועולמי. תוך שימוש בחוויותיו שלו עם הכאב ושינויים באורח החיים שנבעו מתאונה, פוקס כתב ספר מרומם בנושאי צדק אקולוגי, סבל כדור הארץ וזכויות אזרחיה הלא אנושיים.

לחץ כאן למידע נוסף או לרכישת ספר זה באמזון.


על המחבר

מחברו של מתיו פוקס אלטרואיזם נגד חמלהמתיו פוקס הוא תיאולוג רוחני שהיה כומר מוסמך מאז 1967. תיאולוג שחרור וחזון איש מתקדם, הוא הושתק על ידי הוותיקן ומאוחר יותר הודח מהמסדר הדומיניקני. פוקס הוא המייסד והנשיא של אוניברסיטת יצירה רוחנית (UCS) הממוקמת באוקלנד, קליפורניה. פוקס הוא מחברם של 24 ספרים, כולל הנמכרים ביותר ברכה מקורית; ההמצאה המחודשת של העבודה; פריצת דרך: רוחניות היצירה של מייסטר אקהרט בתרגום חדש; גרייס טבעית (עם המדען רופרט שליידרק), והאחרון שלו, חטאי הרוח, ברכות הבשר.

מאמרים נוספים מאת מחבר זה