תמונה על ידי לולמה 

אנו מודעים לכך שאנו סובלים מהזיות אופטיות, אך בכל זאת אנו סובלים. אולי פחות או יותר העברנו את חוסר שביעות הרצון שלנו למגרש משחק חדש. כמו שפול סיימון שר,

"תקלות מגיעות
ותקלות עוברות
אז מה אתה מתכוון לעשות בקשר לזה?
זה מה שהייתי רוצה לדעת. "

אנו יכולים לראות שהיתה תקלה אי שם בדרך, אך באילו אמצעים מעשיים אנו נרפא את עצמנו?

התשובה לשאלה כל כך חשובה זו - המסר הפשוט המצחיק שחוזר, בצורה כזו או אחרת, בכל מקום שנראה - מסוכם על ידי לאו צו:

במרדף אחר למידה, כל יום נרכש משהו.
במרדף אחרי טאו, כל יום נשמט משהו.
פחות ופחות נעשה
עד שאי-פעולה מושגת.
כששום דבר לא נעשה, שום דבר לא מבוטל.
העולם נשלט בכך שהוא נותן לדברים להתקדם.
אי אפשר לשלוט בזה על ידי התערבות.

איך אנו הולכים לבנות לעצמנו בודהה טובה יותר? זה לא נראה על ידי הרכבה. לדברי לאו צו, אנו הולכים לבנות בודהה טובה יותר על ידי, ובכן, לא לבנות. אנחנו פשוט הולכים "לתת לדברים להתקדם" - מה שהטאואיסטים מכנים "אי-פעולה" או "לעבוד בלי לעשות". נשב לאחור, נירגע, ונתן לבודהה לעשות את כל העבודה - תן לבודהה לבנות את הבודהה הטובה יותר.

מתגלגל, מתגלגל, מתגלגל ...

דמיין כדור באולינג שמתגלגל במורד גבעה. לאחר שהתהליך הזה יצא לדרך, אין מה לעשות. הכדור, הגבעה והכוחות הפיזיים הטבעיים דואגים להמשך המסע. הטוב ביותר שאתה יכול לעשות בכדי לעזור לכדור לעבר יעדו הוא פשוט להימנע מהפרעה.

אז זה הולך עם הדרך הרוחנית. כל אחד מאיתנו כבר מתגלגל במורד הגבעה בסדר גמור, כבר בדרכו לתודעת המשיח או לטבע הבודהא המושלם. כל אחד מאיתנו כבר קיבל את הדחיפה הראשונית הנדרשת ברגע שהתחלנו לתהות לגבי אלוהים, מוות, מוסר ומשמעות החיים.

כמו שכדור הבאולינג תופס תאוצה אוטומטית ככל שהוא מתגלגל עוד ועוד במורד הגבעה, אתה גם תופס תאוצה כשאתה נופל לאורך נתיב החקר שלך. מנקודת מבט זו, ניסיון לזרז את עצמך אינו שימושי יותר מכדור הבאולינג המנסה להאיץ את עצמו.

שבץ שונה לאנשים שונים

באותו אופן דרכים רוחניות רבות נבדלות בדגש היחסי שלהם על תפיסה ישירה לעומת חמלה, הם גם נוטים לנקוט בגישות שונות למאמץ פרטני.

הדרך ההינדית המסורתית, למשל, נוטה לעודד מאמץ פרטני נמרץ, אשר, לאורך מיליוני ומיליוני ימי חיים, סוף סוף מביא לשחרור. לעומת זאת, זן מעודד בסופו של דבר את התהליך של "התעוררות פתאומית", אירוע המתרחש לעיתים לאחר מילה בלתי צפויה אחת, או שביתת במבוק מדהימה, מצד אדון הזן. אולם מבינים כהלכה, לא מדובר בשני מסלולים שונים לחלוטין.

בואו נחזור למטאפורה של כדור הבאולינג. כדור הבאולינג מקבל דחיפה אחת והוא בדרך. המסע הספונטני ללא מאמץ במורד הגבעה עשוי להימשך רגעים או אפילו ימים, תלוי בגודל ובשיפוע הגבעה. למרות זאת, הרגע בו כדור הבאולינג מגיע סוף סוף לקרקעית הגבעה, הוא פתאום שם. באותו אופן, כמבקשים בודדים, אנו מקבלים את הדחיפה הראשונית במקומות שונים לאורך מסלולים שונים.

נכון לעכשיו, אתה עלול לחשוב שאתה עושה מאמץ כזה וכזה - ובמידה שאתה צריך לחשוב על זה ככה, זה נכון - אבל אתה בעצם פשוט מתגלגל, לאחר שקיבלת חלק לא מתוכנן לדחיפה אי שם עבר. למרות זאת, בהכרח יגיע היום בו תגיע ליעדך ופתאום אתה מבין שהיית שם כל הזמן.

חזון נפתח

הדרך שלי מדגימה כיצד יכול להתנהל מסלול פרדוקסלי זה של מאמץ / חוסר מאמץ. אני גדלתי נוצרי. בהיותי ילד חרד למדי, נטיתי לתקן אלמנטים מסוימים באמונה הנוצרית המדגישים את הצורך במאמץ מתמיד ובמאבק, מעין "עבודה" תמידית מצד המחפש.

לגמרי לא מכיר בשלב זה את הרעיון הפרדוקסלי של "לעבוד בלי לעשות", במקום זאת הפנמתי את קביעתו של השליח ג'יימס לפיה "אמונה ללא מעשים מתה" (ג'יימס ב ', 2). בעוד שהטאו טצ'ינג מעודד את היחס "ללא מאבק: אין אשמה" כלפי האבולוציה הרוחנית, פול מזהיר את טימותיוס "להילחם במאבק הטוב" (א 'ט' 26:1). במהלך כל הישנים וגם הישנים החדשים, למעשה, תמונות צבאיות רווחות.

למרות שהטאואיזם בהחלט אינו נטול מטאפורות צבאיות משלו, כתביו מעדיפים בדרך כלל דימוי של זרם, זרימה ללא מאמץ שכמו כדור הבאולינג בדוגמה הקודמת, נופלת בלי להתנגד לזרמים הטבעיים. טאואיזם, למעשה, נקרא לעתים קרובות "דרך נתיבי המים":

הטוב ביותר הוא כמו מים.
מים מעניקים חיים לעשרת אלפים הדברים ואינם שואפים.
זה זורם במקומות שגברים דוחים וכך הוא כמו הטאו.

זה לא אומר, כמובן, שכל הנוצרים בהכרח יסיחו את דעתם מה"מאבק "הרוחני הבלתי פוסק. במבט מנקודת המבט הגבוהה והרחבה ביותר, גם תורתו של ישו מעודדת שלום וקבלה מוחלטת, של עצמך ושל אחרים.

המזג האישי שלי, לעומת זאת, התערבב עם תורות מקראיות מסוימות באופן שטיפח גישה די וורקוהולית לדרך הרוחנית. לא במפתיע, אם כי למרות השתתפותי הקבועה בכנסייה ולימוד התנ"ך הרציני, הרגשתי די רחוק מאלוהים ומכל הקדושים. הייתה לי הרגשה שמשהו קדוש הוא מעין "שם בחוץ", אבל בהחלט לא נתקלתי בו. היו הרבה עבודות ותמרונים צבאיים, אבל הרבה מאוד דברים נותרו מבוטלים.

מחכה למשהו...

בגלל חוסר שביעות הרצון הרוחני הכרוני הזה, גדלתי בכנסייה בתחושה שאני מחכה למשהו - איזשהו קריאה מאלוהים. אני זוכר שהושפעתי מאוד מסיפור אחד על נביא הברית הישנה, ​​שמואל. "באותם הימים", מתחיל הסיפור, "דבר ה 'היה נדיר; לא היו חזונות רבים" (1 ס' 3: 1). זו הייתה התחלה שיכולתי להתייחס אליה.

למרות המאמצים המתמשכים שלי, בהחלט לא היו הרבה חזונות. כאן נכנס שמואל, ילד שנקרא על ידי אלוהים באמצע הלילה. שמואל ממשיך לעשות הרבה דברים גדולים כי "ה 'היה עם שמואל כשבגר והוא לא נתן לאף אחד מדבריו ליפול על האדמה" (1 ס' ג, יט). אז הייתי מתעורר כל לילה וחושב שאולי זה הלילה. הייתי מוכן לעשות משהו דרמטי וקדוש, כל עוד זה אומר להתחבר למשהו קדוש באמת.

אחרי הרבה חרדות והתבוננות מטאפיזית הגעתי, בכל זאת, בסוף גיל ההתבגרות שמעולם לא קיבלתי את השיחה. מתוסכל ומאוכזב עד כאב, ויתרתי על כל הדברים הרוחניים, והבטלתי אותם כאמונות טפלות מפחידות והפכתי לאתאיסט די מיליטנטי. אז איך בסופו של דבר, כאן, כתבתי את הספר הזה?

להתנסות במדיטציה

נצטרך לחזור מעט כשהייתי בערך בן עשר. בשלב זה, קרה - באמצעות לימודי אומנויות הלחימה - בכמה ספרים על מדיטציה. עם עניין כללי בכל הדברים המטאפיזיים, התחלתי להתנסות במדיטציה קצת. לא היה לי מושג של מדיטציה כמשהו שאנשים עשו לקידום רוחני. הכנסייה שלי לא הבהירה לי את הקשר בין תפילה ומדיטציה. פשוט חשבתי על זה כתחביב, דבר שעשיתי מתוך סקרנות.

במהלך השבוע-שבועיים הראשונים להתנסות במדיטציות קשב פשוטות מאוד התחלתי לחוות מצבים של מודעות מיסטית מוגברת - קובע כי גיליתי כעבור שנים, מתועדים היטב במסורות המזרחיות ונחשבים משמעותיים ביותר. בספרי המדיטציה שלי לא הוזכרו שום דבר כמו חוויות אלה, וגם לא התנ"ך, ולכן היה חסר לי הקשר מוצק בו ניתן להבין מה קורה. מצאתי את החוויות האלה נעימות ומעניינות, אבל לא זיהיתי אותן כמשמעותיות מאוד באותה תקופה.

חשבתי ש"החזיונות "האלה דומים למה שקורה כשבהה באור בוהק זמן רב מדי. כשאתה מסיט את המבט, התמונה שאחריו עוקבת אחריך לאן שאתה מסתכל. באותו אופן, הבנתי באופן אינטואיטיבי, הצבעים והצלילים האלה שחוויתי במצבים מדיטטיביים עמוקים הם סוג של בסיס תפיסתי שהיה שם תמיד - סוג של רשת מעודנת, מסודרת מתחת לכל חוויה שאיתקל בה. כשראיתי את מה שמכונה רשת זו במדיטציה, פשוט ראיתי את זה בצורה ישירה יותר, והסתכלתי ישר למסגרת התפיסה שלי.

שרטט את מוחך

אני זוכר ששיחקתי עם צעצוע בשם Etch-a-Sketch כילד. אם תשרטט את כל החוטים המגנטיים, או כל מה שיצר את משטח השרטוט, היית יכול לראות ממש לתוך המכניקה של המכונה. החוויה המדיטטיבית הזו הייתה מאוד כזו. השתמשתי בתהליך המוח שלי כדי לשרטט את כל שאר הדברים על פני השטח, כך שאוכל להביט ישירות אל המכניקה של מוחי.

חוויות אלה החלו להתרחש בלילה, בכל מצבי השינה והחלימה השונים. לפעמים הייתי מתעורר מתוך חלום לחוויות האלה, שהיו מרגיעות מאוד ומוכרות איכשהו. באופן שקשה להכניס אותו לשפה, הבנתי שחוויות אלה מייצגות את me זה המשיך גם כשאיבדתי את הכרתי הרגילה והערה. התרחשויות כאלה נמשכו כמה חודשים, והתחדדו בהדרגה כשאיבדתי עניין בתרגול מדיטציה רשמי.

אולם בתחילת שנות ה -20 לחיי, באמצע שלב האתאיסט השואג שלי, החוויות האלה החלו שוב. הפעם הם היו ספונטניים לחלוטין. כמו בילדותי, קראתי קצת מכל מה בסביבות הזמן הזה, אז זמן קצר אחר כך נתקלתי בשוגג בתיאורים של המנדלה (סנסקריט ל"מעגל קסמים ") בכתביו של הפסיכולוג קרל יונג. הסיפור שלו על המנדלה כארכיטיפ של הלא מודע הקולקטיבי באמת הדהד אותי, שכן נראה שהוא מתאר בצורה מושלמת את חוויותי המיסטיות שלי. דבר אחד הוביל לדבר אחר ובאמצעות יונג גיליתי בסופו של דבר את כתבי המיסטיקה המזרחית.

לאן ללכת, אין מה לעשות

לאחר שבדקתי מגוון מערכות רוחניות מזרחיות כולל בודהיזם, הינדואיזם, טאואיזם ורבים אחרים, נתקלתי בטיבטים. נדהמתי למצוא תיאור מפורט להפליא בספרות הטיבטית המתאר את חווית האור הברור. הספרות דיברה על הצליל, הקרניים והאור המתבטאים כחוויה מגובשת אחת של מנדלות זורמות וכו '- התופעה המדויקת שהייתי עד לראשונה בילדותי.

לטענת הטיבטים, חוויות כאלה, שיכולות להתעורר גם במדיטציה וגם במצבי שינה, היו סוג של הצצה ישירה אל המוח הטבעי. החוויה מומחשת בדרך כלל כשמיים מעוננים שמתבהרים כך שנוכל לראות את השמש, אשר זורחת כל הזמן; מה שמביא אותנו למוסריות של הסיפור: הטבעיות המוחלטת של יחסו של הפרט לכלל, או העצמי האחד.

למרות שאינני מזהה את עצמי כרגע בשום מערכת או פרקטיקה מטאפיזית אחת, האמונות הנוכחיות שלי אולי מתוארות בצורה הטובה ביותר באמצעות תורתו של דזוגצ'ן, שהיא סוג של בודהיזם טיבטי. המוטו של דזוגצ'ן, בדומה למוטו הטאואיסטי, מתבטא לעתים קרובות כך: "אין מה לעשות. אין לאן ללכת." זו בשום אופן לא אמירה שלילית או ניהיליסטית, אלא פשוט ביטוי לשלום עמוק ולהערכה לשלמותו המולדת של היקום.

המהות של דזוגצ'ן היא של השלמות העצמית הספונטנית. כדור הבאולינג כבר מתגלגל במורד הגבעה, אומר דזוגצ'ן, אז מה עוד צריך לעשות חוץ מלהישען לאחור ולראות איך הוא מגיע ליעדו האולטימטיבי וההרמוני לחלוטין? דמיין זחל שהופך בהדרגה לפרפר. האם הזחל עובד בכדי לגרום לזה לקרות? לא בדיוק - לא אלא אם כן אתה רוצה לשקול זחל רק להיות זחל.

כזו היא ה"שיטה "הפרדוקסלית של דזוגצ'ן. אם אתה פשוט מי שאתה, עשה מה שאתה עושה, אז אתה כבר בדרך לממש את עצמך הזחל כפרפר.

המדיטציה הטובה ביותר היא לא מדיטציה

דזוגצ'ן כבר כל כך קרוב אלינו, נאמר, שאנחנו נוטים להתעלם ממנו. המדיטציה הטובה ביותר, על פי דזוגצ'ן, אינה מדיטציה. כאן רבים מאיתנו עשויים להתבלבל. דזוגצ'ן, כמו הזן והטאואיזם - וכל שאר הנתיבים הרוחניים שבליבתם האמיתית והאזוטרית ביותר - נוטים להיות חמקמקים כל כך מכיוון שזה נשמע טוב מכדי להיות אמיתי. הרעיון של "תרגול עושה מושלם" מושרש כל כך עמוק בנפשנו הקולקטיבית, עד שאנחנו מאוד חשדנים כשמישהו בא ואומר, "היי! נחשו מה! הוויה עושה מושלם, לא להתאמן." זה פשוט להפליא.

רוצה לגלות מהי ה"מדיטציה "או ה"תרגול" היעילה ביותר שלך? אתה צריך להסתכל רק על הדברים בחיים שאתה כבר נהנה מהם. תסתכל על הדברים שאתה עושה רק בגלל. אתה צריך גם להסתכל על הדברים שאנחנו לא נהנים מהם, להסתכל על הדברים שאנחנו עושים כי זה נראה כאילו אין לנו ברירה אחרת. נעים או לא נעים, רצוי או לא רצוי, הכל חי, כל הוויה. יש רק כיוון אפשרי אחד בדרך הרוחנית, כלומר: הלאה, קרוב יותר לתמיד לתודעת המשיח המוחלטת או לשחרור עצמי מוחלט.

כולנו חווינו את מה שהטיבטים מכנים האור הבהיר פעם אחר פעם במהלך חיינו. זה אולי לא מקבל את הצורה האקזוטית שאני מתארת, אבל מהות החוויה זהה. באופן אירוני, חוויה כזו של המוח הטבעי כל כך טבעית שאנחנו נוטים להתעלם ממנה לחלוטין. זה יכול להיות פשוט כמו לשבת על המרפסת עם כוס לימונדה, או לקחת את הכלב לטיול. הצורה שהיא לובשת אינה חשובה כמעט כמו התחושה, מהות החוויה. אם אנו מחפשים משהו "גדול", משהו מיסטי באופן מוזר, אנו הולכים להתעלם מאותם רגעים קטנים ושקטים לחלוטין שבהם אנו חווים את מוחו של זן ללא מאמץ.

כל עוד הגישה של דזוגצ'ן למימוש עצמי נשמעת טובה מכדי להיות אמיתית, היא כנראה - בשבילך. אולי אתה עדיין עסוק ב"שיפור "עצמך. זה אחד העננים האפלים ביותר בשמיים של תפיסה עצמית אותנטית כדי להיות בטוחים, אז קחו את הזמן. דרכי השלמות הספונטניות השונות אינן הולכות לשום מקום. לפי שעה, פשוט טרם הבנתם זחל, בדיוק כמו שהוא, הוא כבר טוב כמו פרפר. מכיוון שמצב זה של אי-קבלת זחלות מתאר את הרוב המכריע מאיתנו, בהמשך אפרט כמה אמצעים ספציפיים לשיפור עצמי. באופן אירוני, ככל שאתה מתחייב יותר ויותר אנרגיה לתרגילי המדיטציה והיוגה החלומית וכו ', הם מתחילים "לבטל" את עצמם, איכשהו להחליף מאמץ באי מאמץ, או קבלה.

אין תאונות לאורך המסע הרוחני, אתה מתחיל להבין, אין משיקים או הסחות דעת, רק חוויה אחת של העצמי האמיתי אחרי השני. כשאתה מגיע לנקודה זו, הנקודה שבה אתה באמת מתחיל ליהנות מזחל, פתאום אתה קופץ החוצה מהפקעת שלך, פורש את הכנפיים החדשות היפות שלך.

הריקוד הקוסמי

בנקודה זו אני חושב שזה הוגן לשאול שאלה מובנת מאליה: אם אתה כבר מושלם, אם אתה כבר הולך בקיטור מלא בדרך של שלמות עצמית ספונטנית, מדוע אתה קורא את הספר הזה? לצורך העניין, מדוע אני כותב אותו? אלן ווטס שוקל את אותה הדילמה כשהוא כותב: "נראה כי אנשים נמצאים תחת הרושם הקבוע שאדם מדבר או כותב על הדברים הללו על מנת לשפר אותם או לעשות להם טוב, בהנחה שגם הדובר עצמו שופר מסוגל לדבר בסמכות. "

למען הפרוטוקול, הרשה לי להבהיר: אני לא מתכוונת "לשפר" אף אחד, כולל אני עצמי. יש לי ריקוד לעשות, אתה מבין, אז אני עושה את זה. זה מה שההינדים מכנים קארמה יוגה. הריקוד שלך, שהוא לא טוב יותר או רע יותר, לא גבוה או נמוך יותר משלי, נראה כרוך כרגע בקריאת הספר הזה. יש לנו ריקוד לעשות ביחד, כלומר אז הנה - סיבוב עד סחרחורת. ב דתות העולם, יוסטון סמית מתאר יפה את הריקוד הקוסמי הזה:

אם נשאל מדוע המציאות, שהיא למעשה אחת ומושלמת, נראית בעינינו רבים ונפלה; מדוע הנשמה, המאוחדת באמת עם אלוהים לאורך כל הדרך, רואה את עצמה כמבולקת; מדוע נראה שהחבל הוא נחש - אם אנו שואלים את השאלות הללו אנו עומדים כנגד השאלה שאין לה תשובה, יותר מאשר לשאלה הנוצרית השווה מדוע אלוהים ברא את העולם יש תשובה. הכי טוב שאנו יכולים לומר הוא שהעולם הוא לילה, משחק האל. ילדים המשחקים מחבואים מקבלים תפקידים שונים שאין להם שום תוקף מחוץ למשחק. הם מציבים את עצמם בסכנה ובתנאים מהם עליהם להימלט. מדוע הם עושים זאת כאשר הם מנצנצים הם יכולים להשתחרר על ידי פשוט לצאת מהמשחק? התשובה היחידה היא שהמשחק הוא הנקודה והתגמול שלו. זה כיף בפני עצמו, הצפה ספונטנית של אנרגיה יצירתית ודמיונית. כך גם בצורה מסתורית כלשהי זה חייב להיות עם העולם. כמו ילד שמשחק לבד, אלוהים הוא הרקדן הקוסמי, שכל השגרה שלו היא כל היצורים וכל העולמות. מהזרם הבלתי נלאה של אנרגיית האל הקוסמוס זורם בשחזור אינסופי וחינני.

הריקוד הזה לא אומר כלום, זאת אומרת. אנחנו רוקדים למען הריקוד בלבד. כפי שכתב שייקספיר על החיים במקבת, "זהו סיפור המסופר על ידי אידיוט, מלא צליל וזעם, שאינו מסמל דבר." שים בהקשר הנכון, זו רחוקה מלהצהיר קודר. אם החיים "סימנו" משהו, מישהו ידרוש מאתנו לכתוב דוח ספר בסוף, נכון? היינו צריכים להקניט את המוסר או את המסר מהדרמה שלו אם היינו עוברים את הבחינה הסופית.

כמו שהם, החיים הם לא הגיוניים - אין בחינה סופית! ובכל זאת, יש בזה כל כך הרבה, כל כך הרבה צליל וזעם, כמו סונטת בטהובן יפהפייה או שיר ביטלס מגוחך, ריקוד החיים המוזר הזה לא אומר שום דבר מיוחד - שום דבר אחר, ובכן, סונטה של ​​בטהובן או שיר של הביטלס. - שזה דבר לא קטן להתכוון אליו.

לסיכום כל מה שבדקנו עד כה, כדי להתמודד בקצרה עם כל השאלות שעשויות להתעורר עד כה ,, ברצוני להציע נתח חכם של אי-חוש שנאמר על ידי עמית "אידיוט", צ'ואנג צו:

עכשיו אני רוצה לומר כמה מילים. בין אם הם מילים נכונות או לא נכונות, הן לפחות סוג של מילים, ואינן שונות ממילים של אחרים, אז הן פשוט בסדר. אבל אנא הרשה לי לומר אותם. יש התחלה. ויש עוד לא התחלה להיות התחלה. יש עוד לא מתחיל להיות עוד לא מתחיל להיות התחלה. יש. לא מתחיל להיות. עדיין לא מתחיל להיות עדיין לא מתחיל להיות. אה, פתאום יש להיות ולא להיות. עכשיו פשוט אמרתי את דעתי. אבל אני לא יודע אם האמרה שלי אמרה משהו או כלום ...

להשתמש באצבע כדי להצביע על כך שהאצבע היא לא אצבע זה לא טוב כמו להשתמש באצבע שאינה אצבע. להשתמש בסוס כדי להוכיח שסוס אינו סוס זה לא טוב כמו להשתמש בסוס כדי להוכיח שסוס הוא לא סוס. שמים וארץ הם אצבע אחת. כל עשרת אלפים הדברים הם סוס אחד. בסדר? לא בסדר. בסדר? בסדר.

הא?

בדיוק.

זה כמו הסיפור שבו פרופסור לפילוסופיה מעלה את השאלה היחידה של גמר הכיתה על הלוח. כפי שמתברר, שאלה זו מורכבת מדמות אחת בלבד: סימן שאלה. תלמיד אחד פונה למבחן שלו לאחר כמה שניות - התלמיד היחיד שבסופו של דבר עשה A בגמר.

תשובתו האלגנטית לא פחות: סימן קריאה. זה כל הריקוד המטורף, מסוכם יפה - שאלה? קריאה! איך מוציאים את האווז הארור הזה מהבקבוק? אני לא יודע, אבל זה בחוץ!

הודפס מחדש באישור המו"ל
ניקולס הייז, בע"מ © 2003. www.nicolashays.com

מקור המאמר

בנה בודהה טוב יותר: המדריך לשחזר את עצמך בדיוק כמו שאתה
מאת ג'יימס רובינס.

בימים אלה, החיפוש אחר מימוש עצמי ושחרור יכול להיות מכריע למדי. עם כל כך הרבה מערכות רוחניות ותורות זמינות, רבים מאיתנו מרגישים מבולבלים ומאוימים. אנחנו רוצים למצוא בדיוק את המערכת או את המורה המתאימים - אבל איך? בספר זה, ג'יימס רובינס מנחה אתכם מעבר למורכבויות ולייחודיות הנראות של אמונות ומסורות שונות, ומפנה אתכם לעבר כמה אמיתות פשוטות המשותפות לכל דרכי המימוש. בכך, רובינס מסייע לך לזהות ולזקק את תורת הליבה של דרכים מסורתיות ולא מסורתיות בדרך הייחודית שלך. עם ספר זה אתה לומד שכבר יש לך את כל מה שאתה צריך כדי להרחיב את המודעות המודעת שלך, לזהות היכן אתה נמצא בדרכך ולחוות באופן מלא את היופי העמוק של החיים והעולם בו אנו חיים - ממש כאן, ממש עכשיו.

מידע / הזמנת ספר זה.

על המחבר

ג'יימס רובינס - יחד עם אשתו, הפסיכולוגית הקלינית ד"ר הת'ר רובינס - הקים יחד את דאלאס מיינדפולנס פרקטיקה, ארגון המציע הדרכה בכמה מסלולים מדיטטיביים מסורתיים ומסורות חוכמה מזרחיות.

הקוראים יכולים ליצור קשר עם ג'יימס או ללמוד עוד על מגוון נושאים רוחניים דרך אתר האינטרנט שלו www.dallasmindfulness.com ו https://dallaswholelife.com/