תמונה על ידי קליטון סנטוס
צער הוא רגש מריר. למרות שזה כואב אנו מייחלים בתת מודע שהצער ימשיך. דרך הפגיעה יש לנו גישה לזיכרונות ולקשר אליו אנו חושקים. אנחנו רוצים את הקשר בלי הכאב, אבל השניים מתקיימים יחד. עלינו לפגוע כדי להתחבר שוב לאדם שאיבדנו. אנו מוכנים לסבול את הכאב אם נוכל עדיין להשאיר את שאריות היחסים, שרידים, לפחות, של אדם אהוב שקיים כעת רק בזיכרון.
זיכרון אינו תחליף הולם לדבר האמיתי. אנחנו מבדרים את זה לזמן מה אבל בסופו של דבר אנחנו פונים כי מערכת יחסים דמיונית אינה ממלאת. ליבנו מייחל לחיים מלאים ופעילים, לא לחיים דמיוניים. מערכת יחסים תומכת רק כשהיא חיה ופעילה, כשהיא חיונית ומלאת אנרגיה וצמיחה. זיכרונות לעולם אינם יכולים לשרת את הפונקציה הזו מכיוון שהזיכרון לבדו אינו יכול לקיים את החיים.
כשאנחנו מרפאים, אנו מתחילים להבין שכאשר אנו מתעכבים על מה שהיה לנו, אנו הופכים למת כמו האדם שאנו מתאבלים עליו. זהו עיסוק חד צדדי עם זמן שעבר, והוא משאיר אותנו מנותקים מהרגע הנוכחי. בסופו של דבר לזיכרון אין חיים פעילים כלל, אם כי ניתן להשתמש בו במיומנות להתאוששות מאובדן.
חיים ברגע הנוכחי
המשיח אמר, "שהמתים יקברו את המתים." יתכן שהוא התכוון שרק מי שאינו מודאג מהצמיחה הרוחנית שלהם יתעכב על העבר, ושאשמתנו, חרטתנו וצערנו מחזיקים אותנו מתים לעולם החי. אם אנו חיים ברגע הנוכחי, השפעת העבר היא מינימלית. בכל פעם שאנחנו מביאים את העבר ומעלים אותו על הרגע הזה, אנו הורגים חלק מחיותנו. אנו מגבילים את מעשינו ומחשבותינו למה שכבר עשינו, ומגבילים את עצמנו למה שכבר היינו.
עלינו לראות בזיכרונות שלנו שרידים ישנים שיש בהם שימוש מוגבל כנקודות התייחסות עכשוויות. לאחר מכן מובן האבל כתהליך של ריפוי עצמנו לעבר במטרה להעביר את חיינו להווה.
ככל שהזמן מפחית את הכאב, צערנו עובר שינוי. אנו מתאבלים על אובדן המגע החושי אך לא על אובדן האהבה, מכיוון שהאהבה עדיין כאן. האהבה שלנו עשתה את הקשר, הגוף היה רק נקודת ההתייחסות של האהבה. חום וחיבה מקורם בחיבור הלב ואינם תלויים כלל בנוכחותו הגופנית של האדם.
החיבה נותרת בת קיימא בין אם האדם נמצא באותו חדר, ברחבי הארץ או מת. כמו שאיש רפואה של שושון אמר, "אם המתים באמת מתים, למה שהם עדיין ילכו בליבי?"
סיפורו של אדוארד
אחד העובדים הסוציאליים בהוספיס סיפר את סיפורו של אדוארד, שאיבד את אשתו לאחר חמישים וחמש שנות נישואין. אדוארד ואלי אהבו זה את זה מאוד והיו כמעט בלתי נפרדים. הם הכירו כשאדוארד היה בן חמש עשרה, כך שהוא בקושי ידע איך החיים הם בלי אלי.
אחרי מותה הוא התגעגע אליה נורא. הוא שמר את כל פרטי חייה בדיוק כפי שהיו בזמן שהיא חיה. בגדיה של אלבה לא היו נגועים בארונה, ולשכתה התמלאה בתכשיטי חייה. הוא השתמש בשירותי השכול בהוספיס לצורך התמיכה הניכרת שהוא נזקק לו בשנה הראשונה לאבל.
כשנה וחצי לאחר מותה של אלי, העובדת הסוציאלית ביקרה את אדוארד בביתו. הבית נראה די רגיל. אדוארד מסר את הבגדים והרכוש של אלי ומדי פעם היה "בביקור עם כמה חברות".
העובדת הסוציאלית ביררה על השינוי. אדוארד הגיב באומרו שעם הזמן הבין שאליי עדיין איתו בליבו. "זה כמו חופשה ממושכת. אני לא רואה אותה, אבל אני עדיין אוהבת אותה. אני מתגעגע אליה נורא, אבל הקשר עדיין קיים, והיא אומרת לי לצאת לשם ולחיות!"
אדוארד הבין שאליי נמצאת רק פעימות לב. כיבוד אלי לא התכוון להתמקד בזיכרונה להוציא את כל השאר. אדוארד חגג את חייו הארוכים עם אלי בכך שכיבד את האהבה שהחזיק אליה מדי יום. הוא השתמש באהבתם כדי לפתוח לחיים חדשים שכללו מערכת יחסים חדשה. אדוארד התחתן עם אחת מחברותיו שנתיים לאחר מכן.
צער ושינוי
בצערנו יש תחושה חריפה של טרגדיה מכיוון שאנו לא חיים בנוחות עם המוות, עם חוסר המשכיות, עם שינוי. אחת מתעלומות הנפש היא שנוכל לחיות את שנותינו בעולם שמוגדר על ידי שינוי ולהכחיש את השפעתו על חיינו. שייקספיר ביוליוס קיסר ניסח זאת כך: "מכל הפלאים ששמעתי, נראה לי הכי מוזר שגברים צריכים לפחד, כשהם רואים שהמוות, סוף הכרחי, יבוא כשהוא יבוא."
אנחנו בדרך כלל מנסים לגרום לכל דבר להחזיק לנצח. אנחנו קונים מכונית חדשה ומצפים שהיא תישאר חדשה, מתעוררים באמצע הלילה כדי לבדוק אם מישהו צד אותה. כאשר השקע הבלתי נמנע אכן מתרחש אנו מתאבלים על אובדן החדשות הקבועה שלו. אנו מנסים לדחוף את החיים מעבר למסקנה הטבעית שלהם. אנחנו מנגנים את זה כאילו נוכל לבצע הדרכות אינסופיות. אנחנו לא מאפשרים לזה להסתיים בזמן.
בניסיון להנציח דברים שחלפו לאורך תקופת חייהם הטבעית, אנו חיים על חשבון הרמוניה וסיפוק גדולים יותר. אם אנו בכלל כוללים אובדן בפילוסופיית החיים שלנו, זה רק כטרגדיה או טעות, שבגינה אנו מאשימים מישהו או משהו. אז הצער תופס אותנו בהפתעה כשהוא קוטע בגסות את עולמנו האידיאלי.
הרווחה הרגשית שלנו משתנה עם כל שריטה ושקע בחיים. צערנו הוא בחלקו טינה עצמית של חוקי היקום. הכמיהה שלנו להחלים את האבוד היא אינדיקציה לכמה מעט אנו מתכוונים למקצבי הטבע.
יש קצב גם לאבל. זה טבעי ונורמלי להתאבל כמו לאבד. אומרים שאפילו בודהא התאבל על אובדן שני תלמידיו הראשיים. לתודעה יש הרמוניה משלה, דרך משלה להחזיר איזון ויציבות לאחר אובדן. תהליך זה נקרא צער.
הוצאת Wisdom Publications, בוסטון, MA
© 1998. http://wisdompubs.org
מקור המאמר
לקחים מהגוסס
מאת רודני סמית '.
האם תפיסותיו וערכיו של האדם משתנים כאשר הוא עומד בסוף החיים? האם הגוססים רואים את העולם באופן שיכול לעזור לשארנו ללמוד כיצד לחיות? ספר זה לוקח אותנו לשיעורי הגוססים. דרך המילים והנסיבות של חולים סופניים, אנו שקועים בחוכמתם ובתמותה שלנו. הגוססים מדברים אלינו בדרכים ישירות ואישיות, ומצביעים על דרך חכמה ושפוייה לחיות. בשפה היומיומית שכולנו יכולים להבין, רודני סמית 'מעביר את השיחה על מוות לאנשים בכל הגילאים ומצבי הבריאות. באמצעות תרגילים והשתקפויות מדיטטיביות מודרכות בסוף כל פרק, שיעורי הגוססים הופכים לתוכנית לצמיחה שלנו.
מידע / פנקס הזמנות. ניתן להשיג גם במהדורת קינדל.
על המחבר
רודני סמית ', MSW, פעיל במשך 15 שנים כמטפל ומנהל תוכניות הוספיס ברחבי ארה"ב. כיום הוא מנהל בית ההארחה של סיאטל. גם מורה ידוע למדיטציה, רודני בילה 8 שנים בקהילה נזירית במערב וכנזיר בודהיסטי באסיה. הוא מעביר שיעורי מודעות עצמית בסיאטל וסביבתה ומלמד מדיטציית ויפאסנה ברחבי ארצות הברית.
