פסל ארוס מסוג Centocelle. יצירות אמנות רומיות של המאה השנייה לספירה, ככל הנראה העתק אחרי מקור יווני. ויקישיתוף
זה היה סוד שמור היטב בקרב היסטוריונים בסוף המאה ה -19 ובתחילת המאה ה -20 כי תרגול הקסם נפוץ בים התיכון הקדום. היסטוריונים רצו לשמור על פעילות נמוכה מכיוון שהיא לא תמכה בהשקפתם האידיאלית על היוונים והרומאים. אולם כיום קסם הוא אזור לגיטימי של חקירה מלומדת, המספק תובנות לגבי מערכות אמונה עתיקות כמו גם פרקטיקות תרבותיות וחברתיות.
אמנם הקסם לא היה מיואש ולעיתים אף נענש בעת העתיקה, אך בכל זאת שגשג. הרשויות גינו אותה בפומבי, אך נטו להתעלם מאחיזתה החזקה.
לחשים ארוטיים היו סוג של קסם פופולרי. מתרגלי קסם מקצועיים גבו אגרות בגין כתיבת קמעות אירוטיות, הכנת בובות מכושפות (המכונות לפעמים פופטים) ואפילו הפניית קללות כנגד יריבים מאוהבים.
קסם מעיד באופן נרחב על עדויות ארכיאולוגיות, ספרי כישוף וספרות מיוון ומרומא, כמו גם ממצרים והמזרח התיכון. פאפרי הקסום היווני, למשל מצרים יוונית-רומית, הוא אוסף גדול של לחשי רשימת פפירוסים למטרות רבות. האוסף הורכב ממקורות המתוארכים למאה השנייה לפני הספירה למאה החמישית לספירה, וכולל קסמי משיכה רבים.
לחשים מסוימים כוללים הכנת בובות, שנועדו לייצג את מושא התשוקה (בדרך כלל אישה שלא הייתה מודעת או עמידה בפני מעריץ צפוי). הוראות קבעו כיצד ליצור בובה ארוטית, אילו מילים יש לומר עליה, ואיפה יש להפקיד אותה.
אובייקט כזה הוא סוג של קסם אוהד; סוג של קסם שפועל על פי העיקרון של "כמו משפיע כמו". כאשר חוקק קסם סימפטי עם בובה, גליל הכישוף מאמין כי כל פעולה שמתבצעת בו - בין אם זה פיזי או נפשי - תועבר לאדם שהוא מייצג.
הבובה הקסומה והכי ידועה לשמצה מימי קדם, מה שמכונה "בובת הלובר”(המאה הרביעית לספירה), מתארת נקבה עירומה במצב כורע, קשורה ומנוקבת עם 4 מחטים. הבובה עוצבה מחימר לא אפוי ונמצאה באגרטל טרקוטה במצרים. הקסם הנלווה, המוטבע על גבי לוח עופרת, מתעד את שם האישה כפטולמאיס והאיש שביצע את הכישוף, או הורה על קוסם לעשות זאת, כסרפמון.
שפה אלימה, אכזרית
הכישופים שליוו בובות כאלה, ואכן הכישופים מימי קדם בכל מיני נושאים, לא היו קלים בשפה ובדימויים. לחשים קדומים היו לרוב אלימים, אכזריים וללא כל תחושת זהירות או חרטה. בקסם שמגיע עם בובת הלובר, השפה מפחידה ודוחה גם בהקשר מודרני. לדוגמא, חלק אחד מהכישוף המופנה לתלמאי קורא:
אל תאפשר לה לאכול, לשתות, להחזיק מעמד, לצאת החוצה או למצוא שינה ...
חלק אחר קורא:
גרור אותה בשיער, באומץ, עד שהיא כבר לא מבזה אותי ...
שפה כזו כמעט ואינה מעידה על רגש כלשהו הנוגע לאהבה, או אפילו למשיכה. במיוחד בשילוב עם הבובה, הכישוף עלול להראות בקורא מודרני אובססיבי (אולי מזכיר סטוקר או טרול מקוון) ואפילו מיזוגיני. ואכן, במקום לחפש אהבה, הכוונה מאחורי הכישוף מציעה לחפש שליטה ושליטה. כאלה היו הדינמיקה המגדרית והמינית של העת העתיקה.
אך בעולם גברי, בו התחרות בכל היבטי החיים הייתה אינטנסיבית, ומטרת הניצחון הייתה בראש ובראשונה, השפה האלימה הייתה אופיינית לחשים הנוגעים לכל דבר, החל מהצלחה בתיק בית משפט וכלה בזיוף מירוץ מרכבה. ואכן, תיאוריה אחת מציעה שככל שהמילים אכזריות יותר, הכישוף חזק יותר ויעיל יותר.
שיקויי אהבה
עדויות עתיקות ביותר מעידות על גברים כמתרגלים קסומים מקצועיים וגם על לקוחותיהם. היה צורך להיות קרוא וכתוב כדי לבצע את רוב הקסמים (רוב הנשים לא היו משכילות) ולהיות נגישות ללקוחות (רוב הנשים לא היו חופשיות לקבל מבקרים או לנהל עסק). עם זאת, חלק מהנשים עסקו גם בקסם אירוטי (אם כי המקורות לכך מעטים יחסית).
באתונה העתיקה, למשל, נלקחה אישה לבית המשפט באשמת ניסיון להרעלת את בעלה. המשפט הוקלט בנאום שנשא מטעם התביעה (מיום 419 לפנה"ס). זה כולל את ההגנה של האישה, שקבעה כי היא לא מתכוונת להרעיל את בעלה אלא לנהל פילטר אהבה כדי להחיות את הנישואין מחדש.
הנאום שכותרתו נגד האם החורגת להרעלה מאת אנטיפון, מגלה בבירור כי האתונאים התאמנו והאמינו בשיקויי אהבה ועשויים להציע כי צורה עדינה יותר זו של קסם אירוטי (בהשוואה להטלת כישופים והכנת בובות מכושפות) הייתה נחלתן של נשים.
רצון בין נשים
בתוך ריבוי הכישופים שנמצא ב"פאפרי "הקסום היווני, שניים עוסקים במיוחד בתשוקה של אותו מין. באחת מאלה אישה בשם הרייס מנסה להפליא באישה בשם סרפיס באופן קסום. בקסם זה, המתוארך למאה השנייה לספירה, האלים אנוביס ו הרמס נקראים להביא את סרפיס להריס ולקשור אליה את סרפיס.
בקסם השני, המתוארך למאה השלישית או הרביעית לספירה, אישה בשם סופיה מחפשת אישה בשם גורגוניה. הכישוף הזה, שנכתב על לוח עופרת, הוא אגרסיבי בגוון; לדוגמה:
לשרוף, להבעיר, להבעיר את נשמתה, לבה, כבד, רוח, באהבה לסופיה ...
אלים ואלות זומנו באופן קבוע בקסם. בקסם למשוך את סרפיס, למשל, אנוביס נכלל על סמך תפקידו כאל סודות הקסם המצרי. הרמס, אל יווני, נכלל לעיתים קרובות מכיוון שכאל שליח, הוא היה בחירה שימושית בקסמים שחיפשו קשר עם מישהו.
הנטייה לשלב בין אלים מכמה תרבויות לא הייתה נדירה בקסם קדום, דבר המעיד על אופיו האקלקטי ואולי סוג של גידור ההימורים (אם אל דת אחת לא יקשיב, ייתכן שמערכת אמונות אחרת).
אלוהויות עם קשרים ארוטיים נרשמו גם על אבני חן כדי לעורר משיכה. האל היווני של האירוטיות, ארוס הייתה דמות פופולרית המתוארת על אבן חן, שאז אפשר היה לעצב אותה לתכשיט.
הקסמים הארוטיים הרבים בעת העתיקה - משיקויים לבובות ועד פנינים וטקסים מכושפים - לא רק מספקים מידע על קסמים בעולם הים התיכון העתיק, אלא על המורכבויות והמוסכמות התרבותיות סביב מיניות ומגדר.
המערכת הנוקשה של תפקידים מגדריים שתוחמו בבירור של שותפים פעילים (גברים) ופסיביים (נשים), המבוססת על פטריארכיה שדגלה בשליטה והצלחה בכל מחיר, ביססה את שיטות הקסם של אותן חברות. עם זאת חשוב לציין כי אפילו בקסם המציג אנשים מאותו מין, משתמשים בשפה תוקפנית בגלל המוסכמות שהדגישו את הקסמים העתיקים.
עדיין קסם נותר, בחלקו, תעלומה בכל הנוגע לתרגול ולמוסכמות אירוטיות. שני הקסמים מאותו המין מהפאגרי הקסום היווני, למשל, מעידים על מציאות התשוקה האירוטית בקרב נשים עתיקות, אך אינם שופכים אור על האופן שבו מיניות מסוג זה זכתה לדיון במצרים הרומית. אולי רצונות כאלה לא אושרו חברתית; מכאן הפנייה לקסם. אולי גם רצונותיו של סראפמון לתלמאי היו מחוץ לגבולות הקבילות, מה שהוביל אותו לעולם הקסם החשאי והמיואש.
על המחבר
מרגריט ג'ונסון, פרופסור לקלאסיקות, אוניברסיטת ניוקסל
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
