תמונה על ידי אוקן קליסקאן

Maithuna, הוא החלק המסכם של טקס ארוך בן חמישה חלקים [טנטרי] המכונה "חמש הגב'", או פנקה-מקרה. השלבים המקדימים כוללים נטילת מאדיה (יין), מטסיה (דג), ממסה (בשר) ומודרה (תבואה יבשה). כל החומרים הללו נחשבים כבעלי תכונות אפרודיזיאק, ושלושת הראשונים אסורים בדרך כלל על הינדים. כתוצאה מכך, הפאנקה-מקארה מצוטטת לעתים קרובות כדוגמה לטכניקות הלם טנטרי: הצורך לחוות את האקסטזה הגבוהה ביותר האפשרית באמצעים הנמוכים ביותר.

הערכה זו היא ככל הנראה רציונליזציה מודרנית יחסית של התנהגות שמטרתה המקורית לא הייתה אלא הנאה (כשלעצמה מטרה טנטרית לגיטימית). בין המאות ה -8 וה -11 נחשבו דגים, יין ובשר (במיוחד חזיר) כמותרות.

ייתכן כי טקס חמשת גב 'היה חלק מתהליך הטנטרי של טשטוש הבחנות בין הקאסטות, אך באותה מידה הוא פשוט סיפק לטנטריקה חוויות שזמינות בדרך כלל רק לעשירים. גנג'ה (קנאביס) ודאטורה עשויים לשמש גם כהקדמה למיתונה, אך רק כדי לספק הצצה מרתקת לאקסטזה אליה ניתן להגיע רק על ידי יחסי פולחן אדוקים ומרוכזים.

הטנטרות מדגישות את הסכנות שבמאיתונה, וקובעות שעל המתרגל להיות גיבור (וירא), נטול ספק, פחד או תאווה. טנטריקה הרואית במיוחד עשויה לבצע מיתונה עם עד 108 נשים בערב בודד, אם כי חלק מאלה הוא לא יעשה יותר מאשר לגעת.

מיתונה: ריטואל של טרנספורמציה

Maithuna הוא טקס של טרנספורמציה, ולמרות שהוא צפוי לייצר הנאה, ודרך האושר הטרנסצנדנטי הזה, אסור שההנאה תהיה של האגו - כאשר הגבר והאישה מתחבקים, הם עושים זאת לא כמו עצמם, אלא כגברים אלוהות נשית. טקסט אחד, ה- Kaulavalinirnaya, מתאר את הפנקה-מקארה כ"אויכריסטיקה פי חמישה ", וקובע כי" כל הגברים הופכים לשיבות, הנשים דוויות [אלות], בשר החזיר הופך לשיווה, ליין שאקטי [המקבילה הנשית של שיווה. ] ".

מאיתונה מתבצעת בדרך כלל במעגל יוזמים, מונחה על ידי גורו. זה עשוי לשלב מדיטציה, תנוחות יוגיות, אמירת מנטרות (הברות קדושות), ויזואליזציה של ינטרות (דיאגרמות של קווים וצבעים המייצגים את הקוסמוס) והפניית סדרה שלמה של אלוהות או דיבטות (שנוצרו על ידי צימוד של שיווה ו שאקטי). באופן אידיאלי על השותפים להישאר חסרי תנועה, והגבר לא צריך לפרוק את זרעו. אם במקרה הוא עושה זאת, הוא נמרח על מצחו באזור "העין השלישית", מה שמאפשר לו לספוג מחדש לפחות חלק מעוצמתה. רגע האורגזמה הוא, בתיאוריה, אבוד בגל אקסטזה ארוך הרבה יותר, שאינו כרוך בשפיכה.

האישה, לעומת זאת, עלולה לחוות אורגזמה קונבנציונלית, ואף מעודדים אותה לעשות זאת, שכן מאמינים שזה משחרר את הראג'אס, ההפרשה הנרתיקית שנוצרת כתוצאה מהתרגשות s-xual. בכמה אסכולות טנטריות, ייצור הראג'אס הוא אפילו המטרה העיקרית של המאיתונה: הם נאספים על עלה ומוסיפים אותו לקערת מים. לאחר שהוצע טקסית לאלוהות, הוא משתכר על ידי האיש. גם אם הראג'אס לא נאסף מחוץ לגוף, זה נחשב כי מיומן אמיתי יודע לספוג אותו דרך איבר מינו, טכניקה המכונה vajroli-mudra, אשר מעשירה את מערכת ההורמונים שלו. עם זאת, חילופי הדברים העיקריים בין השותפים ברוב הטקסים הטנטריים נחשבים לאנרגיה מינית.

האנרגיה של הגוף העדין

בתוך גוף האדם החומרי, הטנטרה צופה מערכת מורכבת של ערוצים, או נאדים, הנושאת אנרגיה מהקוסמוס הטרנסצנדנטלי הנשפך פנימה דרך כתר הראש. מערכת זו ידועה כגוף העדין, שמקרין מחדש חלק מהאנרגיה המצטברת שלו כדי ליצור אשליה שנוצרה עצמית שגוף החומר חווה כעולם האמיתי. (קרינה זו נחשבת לפסולת, ולעתים היא מתוארת כחולדה היונקת את הטנטריקה).

בנקודות שונות לאורך מרכז הגוף החומרי, הקרנות הפנימיות של הגוף העדין מתעבות כצ'אקרות (גלגלים) או פדמות (לוטוסים). הטנטרה ההינדית בעצם מזהה צ'אקרות בבסיס עמוד השדרה, איברי המין, הטבור, הלב, הגרון, בין העיניים ובכתר הראש (ישנן יותר בכמה מערכות סיווג). הטנטרה הבודהיסטית מאתרת צ'אקרות בבסיס עמוד השדרה, הטבור, הגרון וכתר הראש. כל צ'אקרה מתאימה למצב מודעות בהדרגה גבוה יותר.

הארה ואנרגיית הקונדליני

הארה, המתוארת תמיד במונחים גבריים, מושגת על ידי הנעת האנרגיה המפותלת בבסיס עמוד השדרה (הקונדליני הנשי או אנרגיית הנחש של ההינדים, או, עבור הבודהיסטים, האנשה של אנרגיה נשית כגון דקיני) למעלה דרך הצ'אקרות השונות עד לכתר הראש. בעיני ההינדו זהו מקום מושבו של שיווה, והקונדליני הוא ביטוי של שאקטי. בכך שהוא מעורר את הנחש הנרדם בדרך כלל, וגורם לו לירות דרך הגוף אל הכתר, הטנטריקה יוצרת מחדש את האיחוד של האל והאלה בתוכו.

דואליזם S-xual קיים בגוף האדם העדין כשני ערוצי עצבים. האידה (לאנה בודהיסטית), שהיא אדומה, עוברת לאורך שמאל של חוט השדרה ומייצגת את האנרגיה היצירתית הנשית, את הירח ובסופו של דבר את הריק והידע. הפינגאלה (ראסנה בודהיסטית), שהיא אפורה, עוברת מימין לחוט השדרה והיא האנרגיה היצירתית הגברית, המקבילה לשמש, ובסופו של דבר, לחמלה ולמעשיות. כל עוד שני הערוצים הללו יישארו נפרדים, הפרט ימשיך להיות לכוד במעגל המוות והלידה מחדש. לבודהיסט במיוחד, השילוב של הניגודים הללו בתוך הגוף נתפס כדרך לבטל אותם, לקרב את הפרט למצב הריק.

דמיון ונשימה

האנרגיה שנוצרת במהלך יחסי מין אמיתיים או מדומיינים עם בן זוג נשי, יחד עם טכניקות יוגיות של שליטה בנשימה, מעוררים את הקונדליני של הגבר, שמשתלב עם זרעו הבלתי מגולגל לייצור בינדו (זרע מתורגם). בינדו, כמו העובר, מורכב מחמשת היסודות - אדמה, מים, אש, אוויר ואתר - והיווצרותו בגוף מייצגת סוג של תפיסה.

ה-bindu מתנתק משני הערוצים ה-s-xualיים ויוצר ערוץ מרכזי חדש וא-מיני הנקרא sushumna (או avadhutika, הנקייה) שלאורכו הוא נוסע לצ'אקרות הגבוהות יותר, ובסופו של דבר ל"לוטוס בראש הראש". ". שם הוא מאחד את כל המרכיבים מהם הוא מורכב, כמו גם את ההיבטים הזכריים והנשיים השונים של המתרגל. הטנטריקה, אם כן, משתמשת בטקס כדי לתדלק מעין אלכימיה פנימית, הממזגת אנרגיה רוחנית עם זרע חומרי (לא נשפך) על מנת לאחד את האלמנטים השונים של העצמי.

הודפס מחדש באישור המו"ל, Seastone,
חותם של יוליסס פרס. (מהדורה אמריקאית 2000),
© 1996. http://www.ulyssespress.com

סעיף מקור:

מין ורוח: מדריך מאויר למיניות קדושה
מאת קליפורד בישופ.

ספר חזותי מפואר זה מתחקה אחר מיניות לאורך ההיסטוריה. בהסתמך על מגוון מסורות ותרבויות, הוא בוחן את הדרכים הרבות שמיניות אנושית משולבת בחיפוש האישי אחר משמעות. סקס ורוח מתחיל בתיאור של אמונות עתיקות ומנהגים מיניים, וממשיך לבחון את עמדות הדתות העיקריות בעולם כלפי מין. הוא מסתכל על ההשפעה הדומיננטית של הנצרות על מין ורוחניות במערב ומתעמק בסמלים אירוטיים ואיסורים. מאויר עשיר באמנות עכשווית והיסטורית, סקס ורוח כולל גילופים ארוטיים, ספרי חדר שינה ותצלומים של שיטות ס-קסואליות מרחבי העולם.

מידע / הזמין ספר כריכה רכה זו. זמין גם ככריכה קשה.

ספרים נוספים מאת מחבר זה

על המחבר

קליפורד בישופ הוא סופר, עיתונאי ועורך שטייל ​​רבות ברחבי אפריקה ואסיה. הוא בילה שנתיים בחקר הדרכים בהן אנשי השבט בזימבבואה מיזגו את אמונותיהם המסורתיות באמנות, ריקוד וטקסים. בישופ, מחבר משותף של רוחות בעלי חיים (1995), הוא גם תורם לשני עיתונים בריטיים, "העצמאי" ו"סאנדיי טיימס ".