יש לנו את הפוטנציאל הגבוה ביותר לחופש של כל ישות על פני כדור הארץ הזה. כבני אדם מודעים אנו יכולים להיות מודעים לחופש זה ולעשות בו שימוש מכוון. השאלה שאנו עוסקים כאן נוגעת לשימוש הטוב ביותר מבחינה אנושית ומוסרית בחופש זה.

המוסר נכנס לשיח זה מכיוון שאם נוכל לבחור באופן בו אנו פועלים, מוטלת עלינו האחריות לבחור בו בחוכמה. ברור שאנחנו יכולים לפעול למקסם את האינטרס האישי שלנו, וזה מה שרוב האנשים עושים רוב הזמן. אך אנו יכולים לפעול גם במידת אלטרואיזם ורוח ציבורית. פעולה כזו עשויה שלא להיות מנוגדת לאינטרס העצמי שלנו - לפחות לא לטובתנו נאור אינטרס עצמי.

אינטרס עצמי גורם לנו לחפש את סיפוק הרצונות והשאיפות המיידיים שלנו, ואם הרצונות והשאיפות שלנו בריאים זה בסדר: אז הרצונות והשאיפות שלנו חופפים. בעולם חזק זה לזה ומתקשר אינטראקציה מה שטוב לאחד טוב גם לאחרים. אך מהם האינטרסים והשאיפות הנאורות באמת?

מה באמת טוב לכל אחד ואחד?

פילוסופים התלבטו מה טוב באמת בעולם כבר יותר מאלפיים שנה. לא הגיעה תשובה סופית. בפילוסופיה המערבית רווחת השקפתם של האמפריסטים הקלאסיים: פסקי דין של טוב ורע הם סובייקטיביים; לא ניתן להחליט עליהם באופן חד משמעי. לכל היותר הם יכולים להיות קשורים למה שאדם נתון, תרבות נתונה או קהילה נתונה הם הטובים. אבל גם זה סובייקטיבי, גם אם הוא סובייקטיבי ביחס לקבוצה: אז זה אינטר-סובייקטיבי.

בפילוסופיה של אקאשיץ 'אנו יכולים להתגבר על מבוי הסתום הזה: אנו יכולים לגלות קריטריונים אובייקטיביים לטוב. קריטריונים אלה אינם נושאים וודאות של לוגיקה ומתמטיקה, אך הם יותר מאשר סובייקטיביים או אינטר-סובייקטיביים. הם אובייקטיביים ככל שהצהרה יכולה להיות על העולם. הם מתייחסים לתנאים שמבטיחים חיים ורווחה ביקום מקושר ומתקשר. שיפור התנאים הללו הוא טוב מבחינה אובייקטיבית. ניתן לתאר בקצרה תנאים אלה.

המטרה המשותפת: שמירה על המערכת כשלם חי

אורגניזמים חיים הם מערכות מורכבות במצב רחוק משיווי משקל תרמודינמי. הם צריכים לעמוד בתנאים מחמירים לשמירה על עצמם במצב הבלתי סביר מבחינה פיזית ובלתי יציבה מטבעם. מה שטוב עבורם הוא קודם כל לעמוד בתנאים אלה. החיים הם הערך הגבוה ביותר. אבל מה צריך כדי להבטיח חיים לאורגניזם מורכב על הפלנטה הזו? תיאור כל הדברים הכרוכים בכך ימלא כרכים. אך ישנם עקרונות בסיסיים החלים על כל היצורים החיים.

כל מערכת חיה חייבת להבטיח גישה אמינה לאנרגיה, לחומר ולמידע שהיא זקוקה כדי לשרוד. זה דורש כיוונון עדין של כל חלקיו כדי לשרת את המטרה המשותפת: לשמור על המערכת כולה שלמה. התנאי לכידות מתאר את התכונה הבסיסית של דרישה זו. מערכת המורכבת מחלקים מכוונים היטב היא מערכת קוהרנטית. קוהרנטיות פירושה שכל חלק במערכת מגיב לכל חלק אחר, מפצה על חריגות ומחזק פעולות ויחסים פונקציונליים. חיפוש קוהרנטיות לעצמי הוא שאיפה קולית באמת; זה טוב ללא עוררין עבורנו.

אך בעולם המחובר ומתקשר הדרישה לקוהרנטיות אינה נעצרת אצל הפרט. אורגניזמים חיים צריכים להיות קוהרנטיים פנימיים, בהתייחס לכוונון עדין של חלקיהם, אך הם צריכים להיות קוהרנטיים חיצוניים, עם קשר מכוון היטב לאורגניזמים אחרים. מכאן שאורגניזמים קיימאיים בביוספרה הם קוהרנטיים באופן פרטני וקולקטיבי. הם קוהרנטית-על. קוהרנטיות-על מציינת את המצב בו מערכת קוהרנטית בפני עצמה וקשורה באופן קוהרנטי למערכות אחרות.

הביוספרה היא רשת של מערכות על-קוהרנטיות. כל מין, אקולוגיה או פרט שאינו קוהרנטי בפני עצמו ואינו קשור באופן קוהרנטי למינים ואקולוגיות אחרים, מקופח באסטרטגיות הרבייה שלו. זה הופך לשולי ובסופו של דבר גווע, מסולק על ידי פעולות הברירה הטבעית ללא רחמים.

היוצא מן הכלל לשלטון הקוהרנטיות

היוצא מן הכלל הגדול לכלל זה הוא המין האנושי. במאות השנים האחרונות, ובמיוחד בעשורים האחרונים, חברות אנושיות נעשו קוהרנטיות בהדרגה הן ביחס זו לזו והן ביחס לסביבתן. הם הפכו לחלוקה פנימית ולהפרעה אקולוגית.

חברות אנושיות בכל זאת יכלו לשמור על עצמן ואף להגדיל את מספרן מכיוון שהן מפצות על חוסר הקוהרנטיות שלהן באמצעים מלאכותיים: הן משתמשות בטכנולוגיות רבות עוצמה כדי לאזן את התחלואים שעשו. יש לכך כמובן גבולות.

בעוד שבעבר מגבלות אלו הופיעו בעיקר ברמה המקומית, כיום הן מציגות גם בקנה מידה עולמי. המינים גוועים, המגוון במערכות האקולוגיות של כדור הארץ הולך ופוחת, האקלים משתנה והתנאים לחיים בריאים מצטמצמים. מערכת האנושות על כדור הארץ מתקרבת לגבולות הקיימות החיצוניים.

כעת אנו יכולים לומר מה טוב באמת בעידן מכריע זה. זה להחזיר את הקוהרנטיות הפנימית והחיצונית שלנו: קוהרנטיות העל שלנו. זו לא שאיפה אוטופית, ניתן להשיג אותה. אבל זה דורש שינויים משמעותיים באופן החשיבה והפעולה שלנו.

התעוררות ל"טוב "ולתחושת עמוק של אחדות

חתירה יעילה לקוהרנטיות-על מצריכה יותר ממציאת פתרונות טכנולוגיים כדי לתקן את הבעיות שנוצרו בגלל אי-הקוהרנטיות שלנו. זה דורש חיבור מחדש עם תפיסה שתרבויות מסורתיות היו בעלות אך חברות מודרניות איבדו. זהו מערך מחשבה המבוסס על תחושת אחדות עמוקה זה עם זה ועם הטבע.

בעולם של היום אנשים רבים מרגישים נפרדים זה מזה ומהעולם. צעירים קוראים לזה דואליזם. לשכיחות הדואליות יש השלכות חמורות. אנשים שמרגישים נפרדים נוטים להיות מרוכזים בעצמם ואגואיסטים; הם אינם חשים קשר לאחרים ואינם חשים אחריות כלפיהם. התנהגות בהשראת תחושת דואליות זו יוצרת תחרות שיניים וציפורניים, התפרצויות של אלימות וכעס חסרי נפש, והשפלה חסרת אחריות של סביבת המגורים. מערך הנפש הזה שלט בעולם המודרני, אך ישנם סימנים לכך שהוא מאבד את אחיזתו ביחידים ובחברות.

יותר ויותר אנשים, בעיקר צעירים, מגלים מחדש את אחדותם זה עם זה ועם העולם. הם מגלים מחדש את כוחה של האהבה - מגלים מחדש שאהבה היא יותר מהרצון לאיחוד מיני, שזו תחושה עמוקה של שייכות זה לזה ולקוסמוס. הגילוי המחודש הזה מתוזמן, ואין זו פנטזיה גרידא: יש לה שורשים ביקום ההולוגרפי השלם שלנו, שאינו מקושר זה לזה.

אהבה היא הדרך לקוהרנטיות-על. השגתו הינה שיפור בריאות ונשמרת חברתית ואקולוגית. זה מוליד התנהגויות ושאיפות שטוב לנו, טוב לאחרים וטוב לעולם. קוהרנטיות היא אובייקטיבית טובה. זהו הפילוסופים בעלי הערך הגבוה ביותר הנקרא "הטוב".

© 2014 על ידי ארווין לסלו. כל הזכויות שמורות.
הודפס מחדש באישור Inner Traditions, Inc.
 www.innertraditions.com

מקור המאמר

הקוסמוס המממש את עצמו: מהפכת אקשה במדע ותודעת האדם
מאת ארווין לסלו.

המדע מתפתח בשלבים מתחלפים של "מדע נורמלי" ותמורות רדיקליות שיוצרות מהפכות מדעיות. ראינו זאת בתחילת המאה העשרים, כאשר המדע עבר מתפיסת עולם ניוטונית לפרדיגמת היחסות של איינשטיין, ושוב עם המעבר לפרדיגמה הקוונטית. כעת, כאשר אנו מכירים בקשר ההדדי הלא-מקומי של כל הדברים במרחב ובזמן, אנו מוצאים את תפיסת עולמנו המדעית משתנה שוב.

לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה באמזון.

על המחבר

ארווין לסלו הוא פילוסוף מדע הונגרי, תיאורטיקן מערכות, תיאורטיקן אינטגרלי ופסנתרן קלאסי. מועמד פעמיים לפרס נובל לשלום, חיבר למעלה מ 75 ספרים שתורגמו לתשע עשרה שפות, ופרסם למעלה מארבע מאות מאמרים ועבודות מחקר, כולל שישה כרכים של הקלטות לפסנתר. הוא זוכה התואר הגבוה ביותר בפילוסופיה ובמדעי האדם מהסורבון, מאוניברסיטת פריז, וכן מתעודת האומנות הנחשקת של האקדמיה פרנץ ליסט בבודפשט. פרסים ופרסים נוספים כוללים ארבעה דוקטורט לשם כבוד. בקר באתר האינטרנט שלו בכתובת http://ervinlaszlo.com.