הנקמה בסיפורת יכולה להיות מזעזעת, אך לעתים קרובות היא טומנת בחובה מסר מוסרי. יש נקמה הרואית, מצרך עולמי של הסרטים האמריקאי, שבו הגיבור הנחוש או האנטי-גיבור פועל כנגד גיבור מרושע (החוק אינו יעיל או נעדר). ויש נקמה צדקנית, כמו בסיפורי נשים שגובות תגמול עקוב מדם על התעללות בגברים, גינוי שיכול להביא לעידוד מהקהל. מדכאים ו בריונים, הולך לסנטימנט, מגיע לעתים קרובות את מה שהם מקבלים.

אך מעבר לבדיון, אילוף נקמה כזו הוא, ניתן לטעון, אחת השאלות המציקות ביותר של הציוויליזציה. נקמה אולי לא תמיד היא המניעה האצילית ביותר, אך יש מקרים שבהם ניתן להגן עליה, הודעה שנסגרה לעיתים קרובות על ידי דיווחי חדשות סנסציוניסטיים: "אשתו המוזהבת משלבת כוחות עם המאהבת כדי לפשט את הבעל ולנפץ כיסא מעל ראשו בנקמת רחוב משפילה ”קורא כותרת אחת לאחרונה; "אמא של תלמידת כיתה ד 'השליכה לבנה על פניה של המורה ואז היכתה אותה לאחר שהחרמה את הטלפון הסלולרי של בתה בת העשרה" מספרת. אַחֵר.

כשאני חוקר פנימה הספר החדש שלי, על ידי סנסציוניזציה ושלילת רעיון הנקמה עצמה, אנו עשויים לשכוח כי צורות מסוימות של נקמה יכולות לעבוד היטב ולשרת מטרה מכרעת.

מערכות נקמה קיימות זמן רב מאוד, כאשר בני דודינו הראשונים מובילים את הדרך. שימפנזים ומקוקים להטיל עונשים בחופשיות על זרים ופורעי שלטון ועם הזיכרונות המצוינים שלהם באופן דחוף לדחות את הנקמה עד שתיווצר הזדמנות מתאימה.

נקמה הייתה חיונית גם לשבטים אנושיים להגנת מקורות המזון, הטריטוריה והסדר החברתי: האיום בנקמה מהירה בגין רמאות, גניבה, בריונות או הרג יכול להרתיע יעיל. משוחרר מהעמותה המשובחת שלה, נקמה יכולה להיחשב כצדק מובהק עבור הנוקם. מדובר בתגובה לנזק עם נזק: "להתייצב", "ציץ בשביל טאט", "עין לעין" - אתה מישהו שאסור להסתבך איתו.

הנקמה מחזירה את האיזון ומחזירה לעצמה את המצב. זה יכול להיות מיידי, מונע על ידי זעם, או דחייה, מנה המוגשת קרה. עבור הסובלים מהתעללות, נקמה יכולה להרגיש לפעמים כמו הדרך היחידה - למשל, עקרת הבית הווירג'ינית לורנה בוביט בשנות התשעים. לאחר שנים של בגידה והתעללות מינית מצד בעלה, היא אחזה בסכין מטבח וחתכה את איבר מינו השיכור (החבר הוצמד לאחר מכן מחדש). חבר המושבעים הזדהה עם החשבון הפואטי שלה, והיא המשיכה לתמוך בפומבי בזכויותיהן של נשים שעברו התעללות. אך לא כל מפרידי הפין התקבלו כל כך בצדקה. זו ראיה, יש אומרים, של שנאת נשים במערכות משפט.

קשה לנקום נקמה כאשר היא נטמעת בזהותה של קבוצה, כמו כנופיות רחוב המחויבות להגנה אלימה על שטחן, שלל או "כבוד", ומשפחות המעוגנות בכבוד פטריארכלי, מוכנות לפנות בפראות באופן עצמאי.

אבל, באינטראקציות יומיומיות, לנקמה יש פנים רכות יותר, כמו פקידת הצ'ק-אין של חברת התעופה, שאחרי שורה של התעללות מצד לקוח, מאחלת לו בנימוס לטיסה טובה ואז מפנה בשקט את מזוודותיו למקום אחר. או הסועד הפוגעני שכרטיס האשראי שלו "נדחה באופן בלתי מוסבר אני חושש, אדוני" - או שהמרק שלו מתובל בירק. נקמה סמויה - חבלה בשירות - מצילה מעט כבוד עצמי בעולם בו הלקוחות מוכנים לנצל את מעמדם "המלכותי".

בחברות מורכבות נקמת גלגלים חופשיים מערערת את שליטתו של שליט; זה צדק פרוע. יסוד שניתן לסדר אזרחי הוא שהמדינה תנמק נקמה. הצדק מקודד. הענישה היא זכותה של המדינה, הנקמה בשם אחר. זה ידכא את הערנות - עד לנקודה. אנשים נוטים לחפש אמצעים חוץ משפטיים כאשר הם מאמינים שמערכת המשפט מוטה נגדם בגלל מוצאם האתני, מעמדם, צבע עורם או מין.

בהודו, למשל, מקרי אונס יכולים להימשך שנים, או לעולם אל תבוא לבית המשפט, המשטרה נהגה יותר להאשים את הקורבן ולא לעצור את העבריין. בשנת 2004 זה הגיע לשיא עם משמעות סמלית במיוחד באולם בית המשפט בכפר. כ 200 נשים קטורות תקף והרג אנס סדרתי שהיה שם למשפט. אמון הנשים במערכת המשפט היה אפסי, וכעסן רתח כאשר האיש איים עליהן בפומבי בבית המשפט. במשך שנים הוא אימה על קהילת הקאסטות הנמוכות ללא עונש, וקנה את המשטרה המקומית.

כמה שנים לאחר מכן, נשות קראלה הלכו בעקבותיה. קבוצה זועמת מהם העניקה צדק ערני לשני אנסים מקומיים, קשרה אותם עירומים למעקות והכאה אותם, לפני שהעבירה אותם לידי המשטרה. ובדרום אמריקה תועדו מאות מקרים של נקמת אזרח. לאחרונה, תושבי טלטה דל וולקן במקסיקו היכו אישה וארבעה גברים, קשר אותם למוטות ואיים לשרוף אותם בחיים. הקורבנות הללו היו חברים בסינדיקט שכלל שוטרים לשעבר ובהווה, שהתמחו, לכאורה, בסחיטה וחטיפה.

כאן אנו עדים למעשים נואשים של אנשים נואשים שיודעים שהם לא מוגנים על ידי המדינה. הם הגיעו לנקודת מפנה - ומי יכול להאשים אותם?

על המחבר

סטיבן פינמן, פרופסור אמריטוס ללימודי ארגון, אוניברסיטת באת'

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון