בארבעים השנים האחרונות של תנועת הניו-אייג 'כביכול, אנשים מכל תרבות ומסורת העבירו כמויות מידע והשראה בנוגע למקור ולשינוי הסבל האנושי. אלה מאיתנו שנולדו לדור מלחמת העולם השנייה נכנסנו לעולם המסתובב מהשואה הנאצית ובמקביל מטיחים בראשם לחיסול גרעיני.
במהלך שנות השישים שבנו שוב על עבירות אבותינו נגד אפריקאים שנחטפו ממולדתם והועברנו ללא רחם לחופינו כדי להימכר כמטלטלת תת-אנושית במטרה לשתול את יבולנו, לגדל את ילדינו ולבצע משימות גנאי ותועבות מכדי לשפיל כאלה שחשבנו שאנחנו. אותם דורות שקנו, מכרו, אנסו ואכזבו את עבדיו, רצחו במקביל מיליוני אינדיאנים בשם הנצרות והגורל המניפסט. ואז מלחמת וייטנאם אילצה אותנו להתמודד עם הצביעות שלנו פעם נוספת כאשר "הפסדנו" באופן רשמי, ניסיון נוסף להכניע אוכלוסייה ילידית.
משדר את הכביסה המלוכלכת שלנו ???
בשנות השמונים, עם מותו של הקומוניזם ואויב חיצוני, התעוררנו למציאות המטרידה ששתי מלחמות חמות ומלחמה קרה העסיקו אותנו מספיק כדי שלא היינו צריכים להכיר בשכיחות ובחומרה של כל סוג של התעללות. משתולל בבתים, בבתי הספר, במקומות העבודה ובכנסיות שלנו. כך נולד מוסד אמריקאי חדש, תוכנית השיחה, בה שידרנו את הכביסה המלוכלכת שלנו, ללא עכבות, בכל ההתנגדות המוזרה שלה.
בתמימות, הופתענו כאשר לאחר עשור של ניצולים מתכוונים טובים מהתעללות איומה שסיפרו את סיפורם בטלוויזיה ברשת, והדגישו שהם היו ועשויים להמשיך ולהישאר בטיפול במשך עשרות שנים, חברות ביטוח הבריאות שלנו משכו את התקע והקימו מדיניות מסיבית של טיפול מנוהל, המכונה גם "הפחדה מנוהלת", כדי להרתיע בין היתר טיפול נפשי "כרוני". פתאום, בצער רב, הבנו שאולי ירינו לעצמנו ברגל עם גישת ה"ספר הכל "הבלתי מתבאסת שלה, שאנשים מסוימים מייחסים את מגבלת שתים-עשרה-עשרים הפגישות ברוב ההטבות בביטוח הבריאות לפסיכותרפיה.
ההסתמכות על תכניות שנים עשר צעדים וספרי סדנאות עזרה עצמית, שהקלו על חשיפת התעללות, הפכו חיוניים יותר ככל שעלות הטיפול עלתה וכיסוי הביטוח פחת. כאשר חידדנו את מודעותנו, טיפחנו את ההערכה העצמית שלנו והתחלנו לחוות ריפוי והתאוששות, התחלנו להפנות את תשומת ליבנו לנושא הסליחה - סיכוי שמושך במיוחד את הוותיקים העייפים במלחמה של שנים ועשרות שנים של עיבוד התעללות שלהם. נושאים, ונקודת מבט המחוזקת בעוצמה על ידי תרבות החסרה מאוד בהבנתה את תהליך הריפוי ואובססיבית לגישה ההרואית של "לשים אותה מאחוריך".
מסע הסליחה המתמשך
אני באמת מאמין שאחרי כשלושים עד ארבעים שנה של העמקת התודעה והקפדה על השיפור העצמי שלנו, אנו מוכנים יותר לטפל בנושא הסליחה ממה שהיינו בכל עת בהיסטוריה המודרנית. אולם המאמצים שלנו בזירה זו, כמו בכל הנושאים האחרים של הפיכתם לאנשים שלמים, מחייבים בירור ושכלול.
סליחה, כמו ההתאוששות שלנו, אינה אירוע אלא מסעות רבים, המובילים למסעות אחרים, בסאגה האפית היקרה של כל חיי אדם. כוונתי, אפוא, היא להדגיש את הצורך לגשת לסליחה כתהליך נרחב, לעיתים קרובות תובעני ולעולם לא קל. יותר מדי תיקונים מהירים לסליחה, לדעתי, מחלחלים לספרים וקלטות עזרה עצמית ולמעגלי הסדנה של כמה מגורו המודעות העצמית המוערכים ביותר שלנו.
ברצוני להעביר כאן את המפרך של המשימה הנקראת סליחה, וכן להציע אישור שלא להתחייב למשימה אם לא עומדים בה. לעתים קרובות מדי אנשים מחליטים "לסלוח" כתוצאה מלחץ חיצוני מצד מחבר עזרה עצמית, מנחה סדנאות או איש דת.
אמנם אני מדגיש כי סליחה היא אופציה רצויה עם תגמולים בלתי נתפסים, אך באותה מידה אני מודע לכך שאף אחד מעולם לא סלח לאיש באופן אותנטי כתוצאה מכוח מוסרי או מניע של שקט נפשי נצחי. במילים אחרות, מסע הסליחה אינו מיועד לבעלי לב חלש. זהו שלב נוסף בתהליך ממושך, מייגע, מיסוי של ריפוי וטרנספורמציה.
האם סליחה היא בכלל אפשרית?
אני בא משורה ארוכה של אנשים שביצעו מעשי זוועה חמורים נגד ילדיהם ונגד מיעוטים. אבותיי, החלוצים הבוגדניים שעלו מגרמניה, הותירו אחריהם מורשת של אכזריות וגזענות, רבים מהם השתתפו בטבח הילידים האמריקאים במאה התשע עשרה ובקו קלוקס קלאן במהלך המאה העשרים. כשחשבתי על התנהגותם הגרוטסקית של כמה מבכירי, התפללתי לסליחתם, כל העת בידיעה שחלק מהעבירות נבזות כל כך עד כדי כך שאינן נסלחות מבחינה אנושית.
הרבה יותר מטריד אותי באופן אישי הוא השפעתם על חיי באמצעות הורי וסבי בצורת זוועות שביצעו כלפי ובני משפחה אחרים בדורי. עבודת הריפוי שלי עם הפצעים והצלקות שספגתי בילדות מהמורשת האכזרית הזו הובילה אותי בסופו של דבר לדילמת הסליחה ושאלות כמו: האם אוכל לסלוח להם? האם עלי לסלוח להם? מה המשמעות של סליחה באמת? האם זה בכלל אפשרי?
אנשים רבים נאבקים עם אנשים ומצבים בזמן הנוכחי שעשויים להרגיש בלתי נסלחים בתקווה. בנוסף, הסליחה חלה לא רק על פגיעות עבר אלא גם על עבריינים שאולי כבר לא נוכחים בחייו. עבודתו של סלחנות להורה יכולה גם להיות מתורגמת לתהליך של סלחנות לאהוב לשעבר או בן זוג לשעבר, חבר לשעבר או ילד.
כמו בהתפתחות התודעה במאה העשרים, הסליחה מתרחשת לא בתחילת הדרך, אלא בשלבים המאוחרים של הריפוי האישי והקולקטיבי. מסע הסליחות שלי הוכיח עד כמה סליחה עצמית מכריעה כמרכיב חיוני בתהליך הכולל. הכנה רגשית ורוחנית מספקת נחוצה למסע הסליחה, והיא לא יכולה להתחיל עד שהזמן יתאים. עם זאת, המסע חייב להתחיל איפשהו, איכשהו.
זה אני שעלי להתחיל
אני חייב להתחיל ...
ברגע שאני מתחיל, פעם אני מנסה -
כאן ועכשיו,
בדיוק איפה שאני נמצא,
לא מתרץ את עצמי
על ידי אמירת דברים
יהיה קל יותר במקום אחר,
בלי נאומים גדולים ו
מחוות ראוותניות,
אך על אחת כמה וכמה בהתמדה
- לחיות בהרמוניה
עם "קול ההוויה" כמוני
להבין את זה בתוכי
ברגע שאני מתחיל את זה,
פתאום אני מגלה,
להפתעתי, זה
אני לא היחיד,
וגם לא את הראשון,
וגם לא החשוב ביותר
לצאת לדרך
על הכביש ההוא ...
אם הכל אבוד באמת
או לא תלוי לחלוטין ב
בין אם אני אבוד ובין אם לאו.
- ואצלב האוול
סעיף מקור:
מסע הסליחה - הגשמת תהליך הריפוי
מאת קרולין בייקר, דוקטורט.
הכותב, פסיכותרפיסט לשעבר, האמין כי סליחה איננה אירוע שרצה אגו שרוצה להיות חופשי מאשמה, שעשוי לייחל לקשר עם מי שפגע בעצמו, או שמקווה לעמוד בהמלצות המודרניות. גורואים למודעות. במקום זאת, סליחה היא מסע מודע הדורש ידע מעמיק על העבירה (ים) והשפעותיה, כמו גם הסליחה העצמית החיונית ביותר. הספר מציע אתגר רחום אך אמיץ להסתכל עמוק בפצעים שנגרמו, להשפעות הרגשיות והרוחניות של הפצעים, ולנפש העבריין (ים) על מנת להיכנס ולהשלים את מה שאינו פחות מטקס מעבר מרתיע. . סגנונו של המחבר, נוקב, פיוטי ומטריד לעיתים קרובות, מפיג ללא הפסקה את כל האשליות של סליחה מהירה, אך מציע תרגילים תומכים, חסרי שטות, לצאת למסע משנה-שינוי, טרנספורמטיבי. פורסם על ידי iuniverse.com, © 2000.
לחץ כאן למידע נוסף או להזמנת הספר
על המחבר
CAROLYN BAKER, Ph.D., הוא מספר סיפורים, מתופף ומחנך המתגורר בגבול מקסיקו של דרום מערב ארצות הברית. היא מעבירה סדנאות וריטריטים בנושא פולחנים ומיתולוגיות בהן הייתה סטודנטית לכל החיים. היא מחברת להחזיר לעצמו את הנשי האפל: מחיר הרצון כמו גם מספרה האחרון: מסע הסליחה - הגשמת תהליך הריפוי. לתיאום סדנת מסע הסליחות באזור מגוריך, פנה לקרולין בייקר באתר האינטרנט שלה: http://www.carolynbaker.net
