תמונה על ידי 71 

אנחנו אוחזים את הידיים של אלה שהולכים לפנינו,
וידיהם של הבאים אחרינו;
אנחנו נכנסים למעגל הקטן של זרועות זו,
ומעגל האוהבים הגדול יותר
שידיהם מחוברות בריקוד,
והמעגל הגדול יותר של כל היצורים,
עובר ומחיים מהחיים,
שעוברים גם בריקוד,
למוזיקה כל כך עדינה ועצומה
שאף אחד לא שומע את זה אלא בשברים.
                              - וונדל ברי, הילינג

כתרגול רוחני, כאשר אנו מבקשים את מה שאנחנו צריכים ומציעים אחד לשני את מה שאנחנו יכולים, אנו נכנסים לריקוד של הדדיות בלתי נמנעת. אנו מבצעים חילופי צרכים והיצע דו-שלבי, והכפר כולו רוקד.

אם אנחנו שמים לב, נגלה שאנחנו לא יכולים לתת בלי לקבל; אנחנו לא יכולים לקבל בלי לתת. כשחבר שואל: "האם אוכל לחבק אותך?" מעניין איך היא תיתן לי את זה בלי להיות איתי בזה? או אם מישהו אומר "אני צריך חיבוק", האם הוא מבחין כי בקשתו דורשת את נכונותי להציע את זרועותי?

לשאול / להציע / לתת / לקבל זו תנועה מעגלית אחת. אם אנחנו לא מבקשים את מה שאנחנו צריכים, אם אנחנו לא מציעים את מה שאנחנו יכולים, אנחנו חוסמים את הריקוד. תאר לעצמך אדם באמצע רחבת הריקודים פתאום לא זז בזמן שמסביבו ממשיך הלאה. אנשים היו מתחילים להיתקל אחד בשני, לאבד את הקצב, לאבד את חוש הכיוון שלהם, מעדים זה מעל זה. הריקוד תלוי ברקדנים. הדדיות תלויה בחילופי דברים בלתי פוסקים.

כשאנחנו מבקשים מה אנחנו צריכים ומציעים את מה שאנחנו יכולים, אנו הופכים לסוחרים רוחניים של אנרגיית החיים, הזמן, השפע וקשרי הגומלין. באמצעות תרגול זה אנו נזכרים שהכל חי בקשר הדדי עם כל השאר, בין אם אנו תופסים מיד קשר זה ובין אם לא אנו בוחרים להיות מודעים לכך ובין אם לאו. למרות שלעתים קרובות יש לנו מערכת יחסים אמביוולנטית עם הדדיות, ולא רוצים לחשוב על הזמנים שבהם אנחנו אלו שעוצרים את הריקוד, אנו מקבלים השראה ממנו שוב ושוב.

פרידת ים סוף, לב אחד בכל פעם

למרות שזה היה לפני כמה עשורים, אני זוכר בין ערביים סתיו שנסע מחוץ לעיר בשעות העומס כאשר הבחנתי בילד צעיר שישב על אופניו בחציון הדשא בין נתיבי תנועה עמוסים. חבילת המכוניות בשדרה זחלה לאורך פגוש לפגוש, ונתנה לי זמן להתבונן בו כשעשיתי את דרכי במעלה הבלוק. ילד עני בשכונה ענייה של יחידות דיור מסובסדות. ילד בעל עור חום, צופה בנהגים לבנים פונים הביתה לבתים שכנראה ראה רק בטלוויזיה. התנהגותו החלה להשתנות כשהמתין להפסקה בתורי המכוניות. עכשיו הוא צנח על הכידון, כשהוא פונה כלפי מטה, התפטר.

לא ידעתי דבר מהסיפור שלו, אבל התבוננתי בו דרך עיני המשותף, כי אני כן יודע איך זה לעמוד בצד, לקוות להכרה, לכניסה, למעבר בטוח ולעזרה. אני מדליק את אורות הברק שלי ומתגלגל לעצירה ועוצר את נתיב התנועה שלי. אני מצפצף בקרני ומסמן את האיש שלידי. אנחנו מגחכים אחד לשני וגם הוא עוצר את נתיב התנועה שלו.

הילד מרים את ראשו. לפניו ים סוף נפרד והוא לא מאמין למראה עיניו. הוא מסתכל דרך השמשה הקדמית שלי ישר אל תוך ליבי. פנינו מאירים זה לזה, ובחיוך הגדול ביותר הוא קופץ ממושב הבננה החלוד שלו מהשוליים ומתגלגל בחלל שנוצר עבורו. ובהסכמתו למחווה זו, הוא יוצר עבורי הזדמנות לחגוג את השפע.

בטוח עכשיו, הוא לוקח את הזמן. הוא חוצה את הכביש כמו רקדן קסם, הוא תולה את הדברים שלו לפני כולנו, קופץ על שפת הכביש הרחוקה ורוכב ברחוב צדדי, בראשו הגבוה ובגדול. אני לא יודע דבר מהסיפור שלו, אבל אני זוכר את הרגע הזה, וסומך שגם הוא עושה זאת.

ריקוד של צמתים וקשרים

מסחר הוא תרגול במיינדפולנס. זה מאט אותנו, כך שנבחין בהזדמנות הקיימת ברגע זה. באמצעות פעולות של סחר רוחני אנו לומדים לראות שהכל חילופי דברים. היום אבקש מה אני צריך, ראשית על ידי להיות מודע למה זה.

היום אציע את מה שאוכל על ידי להחזיק את כל הבחירות שאני עושה מתוך הבנה של הדדיות. המסלול שקבעתי ליום אינו קו ישר; זהו ריקוד של צמתים וקשרים ביני לבין אנשים אחרים וההזדמנויות שאנו יוצרים כשאנחנו חוצים את דרכיהם של זה.

מעל שולחני פורסמה אמירה מאת אנני דילארד, ובה נכתב: "איך שאנחנו מבלים את ימינו זה איך שאנחנו מבלים את חיינו." יש לי בערך שש עשרה שעות של אנרגיה ערה ביום. איך אני רוצה לבזבז אותם? מה ינחה את הבחירות שלי? בן זוגי וכמה חברים יוצאים לרכיבה על אופניים, אבל אני צריך כמה שעות של שקט ושלווה כדי לכתוב.

אני מחליף ניסיון אחד למשנהו. יש גם הפסד וגם רווח. אני עדיין זקוק להתעמלות ותחושה שניצלתי את השמש ואת האוויר הצח, ולכן אני מפנה זמן לטייל בכלבים. אני מחליף את סבלנות הכלבים שלהם בהבטחה להילחם. אני זקוק לעזרה במציאת מספר הפניות, ולכן אני מתקשר לספרייה ולחנות הספרים המקומית. אני צריך לדעת שאהובתי ואני דומים לבעיה, אז אנחנו מדברים על ארוחת בוקר וסוחרים בדידות למען ביחד.

מציעים את מה שאני יכול כשאני יכול

היום אציע את מה שאני יכול בכך שאני פתוח להפתעה ולהפרעה כחלק מזרם הכוונות שלי. שכנה מבוגרת מתקשרת לשאול אם אביא לה דואר מהקופסה לפתחה. כמובן שאעשה זאת, אם כי אני גם יודע שזה אומר חמש עשרה דקות של צ'אט. אני סוחר מעט יעילות עבור הסיוע שאוכל לספק לשכן. מתישהו אהיה זקן וזקוק לחסד של אדם צעיר יותר.

חבר שולח בדוא"ל את הבקשה לשרשרת תפילה עבור בנו. אני עוצר ומדליק נר על אדן החלון שלי, מחזיק לרגע את המחשבה על הצורך שלו. מתישהו אצטרך תפילות של חברים וזרים.

לקוח מתקשר ומבקש עשרים דקות של התייעצות. כשאנחנו נכנסים לשיחה שלנו, אני סומך שמה שהיא מבקשת ממני לתת ישרת גם את צרכיי.

חבר מזמין אותנו לארוחת ערב. אני אומר לא, לא הערב, אבל אני מכין כוס תה ומבלה עשרים דקות בטלפון בהתעדכנות וקובע תאריך לעתיד. אני סוחר בערב כרגע, כי אני רוצה לכבד את מערכת היחסים שלנו אפילו בעיסוקי.

עורך דין מתקשר ואני אומר לא, אבל אני מחליף דקה של נימוס לאדם זר שעשוי לעבוד קשה כדי לשלם את חשבונותיה. כל כן וכל לא מוחזק בזרימה של סחר והדדיות.

אמון בתן וקח

לפעמים הדדיות היא מיידית וברורה, לפעמים אולי לא נראה אותה במשך שנים, או אולי לעולם לא נראה אותה, רק אמון על התרומה שנעשתה והתקבלה והועברה. ואני לא עושה את זה לבד. כולם סוחרים עם כולם. אך לא כולם חושבים על סחר כעל תרגול רוחני.

לאחרונה בחרתי לעזור לנער בגיל השנה הראשונה שלה בקולג 'בקהילה בכך שהשאילתי את מכוניתי מספר ימים בשבוע לנסיעה. הוספתי אותה ברצון לביטוח שלי, המשכתי בתיקונים ועבדתי את הצרכים שלי לרכב לפי לוח הזמנים שלה. נכנסתי להסכם זה כדי לאותת על תמיכתי ארוכת השנים בה ולהעניק הזדמנות לשנינו להתאמן במשא ומתן זה עם זה.

זו הייתה הצעה קשה מאוד כי היא לא ראתה צורך רב להציע משהו בחזרה. לא הצלחנו מאוד בתרגול המשא ומתן שלנו, ולעתים קרובות היא השתמשה ברכב עם יחס של זכאות שהותיר אותי בתחושת חסד שלי. פעמים רבות שקלתי לחזור בה מהצעתי, ותהיתי כיצד לעזור לה בצורה הטובה ביותר לראות בהדדיות מיומנות הכרחית בכניסה לבגרות.

זו הייתה בחירה מורכבת, והנחתי לה להמשיך להשתמש במכונית. החלטתי שיש לי כושר לבצע את ההנפקה הזו ולהחזיק במתח המסחר מבלי לדרוש שההבנה שלה תואמת את שלי. אהיה סקרן לראות אם מתנת התמיכה הזו תחל עליה לאורך זמן. אמשיך לעבוד עם מערכת היחסים שלנו בכדי להשרות תחושה של סחר רוחני. ואני אעקוב אחר הגבולות שלי, כי אני אחראי לעצמי לראות שאני אכן מבקש את מה שאני צריך ורק מציע את מה שאני יכול.

מציאת האיזון בין נתינה לנטילה

רק מסחר רוחני יוצר זרימה. כל עוד האנרגיה זורמת ומחזורית, יש מספיק להסתובב. אם מישהו מאיתנו מפסיק לשאול או מפסיק להציע, הזרימה מופרעת והאיזון נהרס.

כולנו מכירים אנשים שנותנים ונותנים ונותנים ושוכחים לקבל עד שהם מתמוטטים לתשישות, דיכאון או מחלה. כולנו מכירים אנשים שלוקחים ולוקחים ולוקחים ושוכחים להציע עד שהם מוצאים את עצמם לבד בשיא הקריירה שלהם, גרושים ממשפחותיהם וחבריהם.

אם נהיה מדולדלים, לא נותרה לנו אנרגיה להגיב ולא נותרה אנרגיה לשאול. אם אנו ממשיכים לדרוש בלי להשיב, אנשים יגיבו בטינה או אוגרים את האנרגיה שלהם ולא נקבל את מה שאנחנו באמת צריכים. אולי מטרתו של מחזור למידה זה, המתנגן שוב ושוב בחיינו, היא לעזור לנו לראות את העולם אחרת.

הכוח המשותף של חילופי אנרגיה וסחר רוחני

תודעתנו התרבותית המערבית רוויה במסרים תחרותיים והנחות הנאבקות בכמיהה הרוחנית שלנו. אנחנו מדברים על כסף וכוח ועל זמן כסחורות, אבל אנחנו בקושי יודעים לדבר על חילופי אנרגיה, כוח משותף או סחר רוחני.

יש גישה (ואצלנו) גישה שאם אנשים מטומטמים מכדי לדאוג לעצמם, ובכן, זו אשמתם שלהם אם הם מנוצלים. יש גישה שם (ואצלנו) שאם אנחנו רוצים משהו ואף אחד לא מחזיק בו כרגע, ובכן, זה חייב להיות שלנו לקחת: אדמה, נפט, יהלומים, נתח שוק, מזון, מים , זמן, אנרגיה, תשומת לב.

כל הבלבול הזה יוצר חוסר איזון עצום המשתרע לאורך כל הדרך החל ברגשות ותהליכי החשיבה האישיים שלנו וכלכלת העולם. לצד זה מגיע הביטוי הקטן הזה שמזמין אותנו לשאול מה אנחנו צריכים ולהציע את מה שאנחנו יכולים, ואנחנו מגלים שיש בו שורש חודר החודר לתחתית איך אנו חיים בעולם. זה יכול לגרום לנו להיות מאוד לא נוחים כשהזכות הלא מודעת שלנו מתגלה, אבל אם מספר גדל והולך מאיתנו יתחיל לחיות את חיינו כסוחרים רוחניים במקום כצרכנים או כמתחרים, משהו ישתנה בעולם.

זו הלחישה שקוראת לנו במערב השופע לאחריות. מקשקש בחיינו על יותר מדי דברים ועל יותר מדי מה לעשות, איך נלמד לחיות בפשטות, כדי שאחרים פשוט יוכלו לחיות? באמת, מה אנחנו צריכים? מה אנו מציעים? ההתעניינות הגואה בפנג שואי, הפיכת מקום קדוש לבתינו ומשרדינו ובמיחזור מצביעים על המודעות המתעוררת שלנו לצורך לפשט את אורחות חיינו ולבחור בחירות זהירות ומודעות.

אף אדם אינו אי

בשנים הקרובות אני מאמין שאנחנו במערב יאתגרנו כמו פעם לא לבחון את השאלה מה אנחנו באמת צריכים ומה עלינו להציע כדי לבסס מחדש את האיזון במשפחה האנושית העולמית. איננו יכולים לברוח מהמערכת בה העולם חי בשלב זה. איננו יכולים לקבל טהור או צדקנות, או להשתמש ברוחניות שלנו כדי להסיר את עצמנו מהבלגן בו אנו נמצאים. אנו יכולים רק לשקול את מעשינו במעגל ההדדיות.

זה לא מושג ניו אייג '. בשנת 1623, בשנת שלו מסירות באירועים מתעוררים, כתב ג'ון דון את הדיבור המפורסם שלו: "אין אדם שהוא אי שלם; כל אדם הוא חלק מהיבשת, חלק מהעיקרי; אם גוש נשטף על ידי הים, אירופה היא פחותה .. .." הוא הבין. ובאיזשהו מקום בתוכנו אני מאמין שאנחנו מבינים. פשוט קשה לראות את המציאות הזו בתרבות שלנו שבה כל כך הרבה דברים מרדימים אותנו כל הזמן.

אז בטיול האחרון באפריקה התאמנתי לשים לב בעיניים חדשות. שמתי לב שאנשים חיים זה לצד זה במה שאנחנו מכנים עושר גדול ובמה שאנחנו מכנים עוני מוחלט. לבני העשירים בקהילה היו משאבים רבים ומלאי סחורות, בדיוק כמו אצלנו באמריקה, אך במקום בו זרם הסחורות הללו נעצר היה ברור יותר. הסחורה נעצרה בקו הצבעים. הסחורה נעצרה בקו השכונתי. הסחורה נעצרה בקו הכלכלי.

יכולתי לשוטט בקניון שהיה כמו כל קניון בעולם המערבי, עם הסחורה שמתומחרת על פי רמת החיים המערבית. אבל בחוץ, בקצה העיירה, בקצה כפרי הכפר, השווקים היו שונים לחלוטין. כאן אנשים מכרו מלאכות שיצרו בעצמם או סחרו בשבטים אחרים. כסף שישלם עבור ארוחת ערב אחת בעיר יכול לקנות אספקת חודש של משפחה של קמח תירס בכפר. בתנאים האלה, לשאול - מה אני באמת צריך? מה יש לי להציע? - הביא תובנה ומודעות רעננים. ואי נוחות לסטטוס קוו שלי.

מלמד את העולם להיות עשיר ברוח

בזמן שהתלבטתי בשאלות אלה, אמרה לי אישה בכבוד שקט, "אנו שמחים להיות עניים באפריקה, כדי שנלמד את העולם כיצד להיות עשירים ברוח. למרות ההיסטוריה הכואבת שלנו, אנו מנסים להחזיר את החברה שלנו חזרה. יחד באופן המכבד את כל מי שנמצא כאן כחברים חיוניים בקהילה. " היא סימנה על תיל הגילוח שמסביב לנכס מפואר. היא סימנה לעבר קרטוני הבקבוקונים ופחי האש המשותפים והפתוחים.

"זה לוקח יותר מדי זמן. יש אנשים שכועסים. יש אנשים שמפחדים. עם זאת, הניסוי נמשך, וכולנו נמצאים בו - ואתה נמצא בזה איתנו, למרות שאתה נמצא במרחק אלפי קילומטרים. מה הם אתה הולך לעשות כשאתה חוזר הביתה? "

בבית אני הולך להישאר ער ולא להרגיש בנוח כדי שאוכל לחשוב. לא שאני יודע לפתור את הדילמה הזו - זה משבר העידן המודרני - אבל אני יכול לפחות לתרום את הנכונות שלי להיות מודעים. אני יכול למשל לפנות לאישה שלצידי במכולת ולשאול אותה,

"האם אתה תוהה אי פעם איך הבננות האלה הגיעו לכאן באמצע החורף בארץ בה הם לא גדלים? אתה תוהה אם מישהו שולח לילדי קוטפי הבננות תפוחים ממדינת וושינגטון תמורת המתנה הזו? האם אתה חושב שאנחנו יכולים לעשות הכל כדי לשנות את האופן שבו כל כך הרבה אוכל מגיע לכאן, בעוד שנשאר שם כל כך מעט אוכל? "

אם נשאל, אם נדבר בינינו, אם אנו מחזיקים באמביוולנטיות ותורמים את דאגותינו מלב ללב, בסופו של דבר נפעל. נרקוד עם ההדדיות.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
ספרייה עולמית חדשה. © 2002, 2005.
www.newworldlibrary.com

מקור המאמר

שבעת הלחישות: תרגול רוחני לזמנים כאלה 
מאת כריסטינה בולדווין

בעבודה רהוטה זו, חלוצת החקר העצמי כריסטינה בולדווין מובילה את קוראי כל השכנוע הרוחני להקשיב בכוונה לקול שבנפשם: קול הרוח. היא עושה זאת על ידי שיתוף שבעה משפטים מדיטטיביים - החוכמה שנצברה מהאזנה לרוח הפנימית שלה. 

לחץ כאן למידע נוסף או להזמנת ספר זה. ניתן להשיג גם במהדורת קינדל.

ספרים נוספים מאת כריסטינה בולדווין.

על המחבר

כריסטינה בולדווין לימדה סמינרים בינלאומיים במשך למעלה מעשרים שנה. ספרה הראשון, אחד לאחד, הבנה עצמית באמצעות כתיבת יומן (1977) נותר בדפוס רציף מאז פרסומו המקורי. הספר הנמכר ביותר שלה, המלווה של החיים, כתיבת יומנים כמסע רוחני (1990) לוקח את אמנות הכתיבה ומרחיב אותה לתרגול רוחני. בתחילת שנות התשעים החלה לחקור כיצד לעזור לאנשים לגשר מחקירות של תודעה אישית לפעולה חברתית מבוססת רוחנית.

היא המחברת של קוראים למעגל, התרבות הראשונה והעתידה (1998) ו שבע הלחישות. היא הקימה PeerSpirit, Inc.. "חברה חינוכית, עם הסופרת וחוקרת הטבע אן לינאה.