נשיא הפדרציה לעבודה באונטריו כריס באקלי פונה למפגינים מחוץ לזיכיון טים הורטונס בטורונטו בשבוע שעבר. העיתונות הקנדית / כריס יאנג
הפרדוקס של הדמוקרטיה היוונית העתיקה הוא שחירותם וזכויותיהם של האזרחים היו תלויים בכניעה ובניצול של אחרים. האירועים האחרונים מזכירים לנו שאולי לא היינו מתרחקים מהמודל הקדום והפגום של הדמוקרטיה כפי שהיינו רוצים.
אחד מסיפורי החדשות הקנדיים הגדולים ביותר שהחל 2018, היה העלאת שכר המינימום באונטריו ל -14 דולר, עלייה דרסטית מ -11.60 דולר. השכר אמור לעלות ל 15 דולר החל מ -1 בינואר 2019.
בעוד תוספת שכר זו הוקצעה על ידי הליברלים של קתלין ווין כצעד חשוב לקראת מתן שכר ראוי לכל תושבי אונטריו, עסקים רבים, הידועים לשמצה של טים הורטון, הגיב לידיעה על ידי איום בקיצוץ בשכר העובדים ושעות העבודה.
בטור שנציג תגובתו של המומחה הקנדי לזעם הציבורי על טים הורטון, רובין אורבק מזכיר לנו זה, "כמובן שעסקים היו מתנהגים כמו עסקים." כפי שטוען אורבק, וכפי שנראה שקנדים רבים מקבלים, זו המערכת שיש לנו, אז מוטב שנלמד לעבוד בתוכה, כלומר - כמובן שהעסקים הולכים לקצץ שעות, למשוך הטבות ולעובדים יסבלו. .
דמוקרטיה: עתיקה ומודרנית
כהיסטוריון ובולט מדען ג'וזיה אובר מציין, דמוקרטיה אתונה עתיקה לא הוכיחה את האידיאלים של הליברליזם המודרני. הדמוקרטיות הליברליות של ימינו - המעגן זכויות מסוימות כגון חופש ביטוי, אוטונומיה פרטנית ורכוש פרטי - שונות בהרבה מהמערכת באתונה, שם ממשל עצמי קולקטיבי היה העיקרון הגבוה ביותר.
שתי המערכות, לעומת זאת, חולקות משותף אחד שעשוי להיות מלמד בהקשר הנוכחי שלנו.
היה מתאם הפוך כמעט מושלם בין מידת החופש הפוליטי והשוויון לאזרחי אתונה לבין עליית העבדות של המטלטלין והקיפוח הקיסרי. אני יותר ויותר תוהה אם אוכל ליהנות מאורח חיי הנוח יחסית, אלא אם כן גורמים לאחרים לחיות בצורה לא נוחה יותר.
חופש לחלק, עבדות לאחרים
הדרך לדמוקרטיה באתונה החלה עם המשבר של פער העושר הגובר בין עשירים לעניים. ריכוז האדמה, מקור העושר העיקרי בעולם העתיק, בידי פחות ופחות גרם לכך שרבים מאתונאים לא נותרו אלא לחכור ולעשות אדמת אחרים.
אם האתונאים העניים הללו לא היו מסוגלים לשלם את חובותיהם, הם ובני משפחתם יכולים להילקח על ידי העשירים כעבדי חוב, ולסחור בגופם כבטוחה להלוואותיהם.
קבל את הדוא"ל האחרון
כאשר עבדות החוב יצאה משליטה, העשירים הם שהדאיגו כי התקוממות אלימה של העניים היא בלתי נמנעת. ה לפיכך מינה עשיר נותן חוק בשם סולון בשנת 594 לפני הספירה לנסח חוקה שתקל על המתח.
המדד המפורסם ביותר של סולון היה סייסאכטיאה, או "נידוף הנטל", לפיו הוא חילק מחדש חלקית קרקעות והוציא עבירות חוב מחוץ לחוק. כבר לא יכול היה האתונאי להיות בעלים של אחר. בעוד שדמוקרטיה מלאה לא תתפתח במשך כמעט מאה שנה, החוקה של סולון הייתה צעד חיוני לקראת שוויון בין אזרחי אתונה.
אולם seisachtheia היה אשם ישירות בכך שהפכה אתונה לחברה אמיתית עם עבדים. כעת, לאחר שלא ניתן היה לנצל כל כך את חבריהם האתונאים, פנו העשירים למקום אחר למקורות של עבודה זולה, בעיקר לא יוונים שיובאו לאתונה כעבדי מטלטלין אמיתיים.
אפילו בעלי קרקעות משגשגים מתונים הגיעו לעבדים בבעלותם, וסמכו עליהם כאשר אתונה הפכה דמוקרטית לחלוטין בשנת 508. אחרי הכל, אם האזרח האתונאי היה צריך לבלות יום בעיר בהשתתפות בניהול המדינה, מישהו היה צריך לעבוד. הארץ. חופש ושוויון לאתונאים היו תלויים בעבדותם של אחרים.
דמוקרטיה מפוארת
הדמוקרטיה האתונאית התבססה בצורה רחבה יותר באמצע שנות ה -400, כאשר הפריבילגיות הפוליטיות של העשירים כמעט ונמחקו לחלוטין באמצעות רפורמות הקשורות לפריקלס ובני בריתו.
חלק מהצעדים שהבטיחו שאפילו האתונאים העניים יוכלו לקחת חלק בניהול אתונה כללו תשלום שכר בגין כהונה במושבעים. האתונאים היו גאים בדמוקרטיה שלהם, וחגגו אותה בסגנון מפואר באמצעות תוכנית בנייה בה דגלו של פריקלס שכללה את הפרתנון ומבנים מרהיבים אחרים שעדיין יושבים על גבי האקרופוליס.
הפרתנון והדמוקרטיה הרחבה שהוא הכריז היו יקרים. אתונה יכלה לשלם רק עבור בזבזויות כאלה מכיוון שהיא צמחה לכוח אימפריאלי, ששלטה בחלק גדול מהעולם האגאי באמצעות הצי שלה, שהיה מאויש בעצמו על ידי האזרחים שהרוויחו יותר מכל דברים כמו שכר מושבעים.
גם פריקלס נהנה מהאימפריה, מכיוון שהוא הצליח להציב את עצמו כאלוף העם ובונה הפרתנון בגלל הכסף שנשפך מהכובשים הקיסריים של אתונה - כולם היו יוונים אחרים.
כשם שחוקיו של סולון נגד עבדות חוב עודדו את עליית העבדות האמיתית, תור הזהב של אתונה הפריקלינית התאפשרה על ידי שליטתה האימפריאלית של אתונה בעשרות מדינות יוון.
האם נוכל לשלם יותר עבור הקפה שלנו?
מה שמביא אותי לשכר המינימום באונטריו. האם אנחנו באמת לא מוכנים לשלם יותר עבור הקפה שלנו כשאנחנו בדרך לעבודות השכר והנוחות שלנו (כמו שלי בהחלט) על מנת להבטיח שלעובדים ישולם שכר ראוי למחיה?
האם אנחנו באמת לא יכולים לזמן די דמיון חברתי וכלכלי כדי לחשוב שעסקים, ובני האדם האמיתיים שאחראים עליהם, לא יכולים לפחות לעודד, ובכן, להתנהג קצת פחות כמו עסקים? אני לא יודע.
אם זה לא קפה זול, זה מוצרים זולים המיוצרים באמצעות עבודה זולה במדינות זרות שמשמנים את הגלגלים ואליהם אנו מעלימים עין. כבר אין לנו עבדים למטלטלין או לשלוט באופן פעיל באימפריה (אם כי, בפועל, יש רבים בעולם שההבחנות הסמנטיות הללו לא משפיעות עליהם מעט).
אך אורח החיים הדמוקרטי שלנו, שאנו נוטים לחשוב עליו כחופש לעשות ולחיות כרצוננו ולקבל את מבוקשנו, נראה תלוי מאוד בכך שאחרים לא נהנים מהדברים האלה. אני מקווה, עם זאת, שלרבים, כמו כריסטו אייוואליס, עמית פוסט-דוקטורט בהיסטוריה באוניברסיטת טורונטו, יש כאלה הצעות לטיפול בחוסר השוויון במערכת שלנו.
נוכל להתחיל, למשל, בזכות צד הביקוש במקום כלכלה בצד ההיצע. נוכל להכיר בכך ש"יציבות לאנשים עובדים חיונית להוצאות כלכליות איתנות ".
המורשת של העולם הקלאסי לא כל כך גרועה. למרות תקלותיו (והיו לו רבות), יכולנו ללמוד הרבה מהרעיונות של אריסטו. אלה כוללים רעיונות כגון: המדינה היא טבעית (רעיון שתאוריות החוזה החברתי דוחות במידה רבה); אנו בני האדם במיטבנו כשאנו נפגשים כדי להבטיח את הפריחה, האודימוניה, של כל חברי החברה.
אני למשל אעשה המון מחשבה כדי להבין כיצד אוכל לעזור למי שעובד כיום בעבודות בשכר מינימום להיות במצב טוב יותר. אתחיל בכך שאני לא מרשה לעסקים - או לפוליטיקאים - לנקוט רק בגלל שהם פועלים כפי שאנו מצפים מהם.
אני למשל אעשה המון מחשבה כדי להבין כיצד אוכל לעזור למי שעובד כיום בעבודות בשכר מינימום להיות במצב טוב יותר. אתחיל בכך שאני לא מרשה לעסקים - או לפוליטיקאים - לנקוט רק בגלל שהם פועלים כפי שאנו מצפים מהם.על המחבר
מתיו א 'סירס, פרופסור חבר לקלאסיקות והיסטוריה עתיקה, אוניברסיטת ניו ברונסוויק
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.
