החלום האמריקאי של המילניום ממשיך להתפתח. זה התחיל בחיפוש מימי הביניים של קולומבוס אחר ארץ אלדורדו, גן העדן היבשתי שנחשב למקום כלשהו באסיה, בתקווה לשפץ ירושלים חדשה. היא ממשיכה לעיר של ג'ון ווינטרופ על גבעה, ומשדרת אל מקדשי המורמוניזם. אי שם על הקו יש שינוי מוכרז מרדיפתו של הופקינס לאושר רוחני לעיסוק של לוק בנדל"ן.

השינוי הזה, המהווה שינוי ערכים, הגסה ומינונים של החלום, מתנגש עם ילידת אמריקה, שכפי שאמר סיטינג בול לא "השתגע על זהב או רכוש". מסתבר שהתאוות הנדל"ן המילניום, הזכות הבלתי ניתנת לערעור להחזיק ב"רכוש "ולהתחייב להתפתחותה הכלכלית איננה ידידותית לסביבה. "כיבוש" הגבול המערבי הוא, מבחינה גיאוגרפית, שלמה, ואמריקה, ברוח אמיתית של היבריס בקוני, הצליחה לשים את הארץ על המדף ולהפוך את כדור הארץ למפעל ענק. ההיסטוריה העולמית, ככיבוש המתקפה המשיחית הפרוטסטנטית הזו, נכנסה לעידן האפל של התפשטות רעילה, שהיא, אפשר לומר, השלוחה הישירה, החקירה המוצלחת, של העיר ג'ון ווינטרופ על גבעה. הגבעות והעמקים גדלו בערים, כשהמחושים אינספור של טכנולוגיית נהיגה מושיטים יד וסוחטים את החיים מהאדמה.

התפשטות אמריקאית מושרשת בחשיבה חזון. אמריקה, עמוק בתודעתה ההיסטורית, מונעת על ידי כוחות נפשיים רבי עוצמה, הנראים, למשל, בפרויקט המורמוניסטי, ניאו-רנסנס, המאבד את עצמו. המורמוניזם, כאמור, הוא דת הולכת וגדלה; הוא פונה לחלקים עמוקים של הנפש האמריקאית.

המורמוניזם נולד בערך בתקופה של המיתוס של גורל מניפסט, שפונה גם לחלקים עמוקים של הנפש האמריקאית. בשנת 1845, עורך ניו יורקי, ג'ון ל. סאליבן, טבע את המשפט כשכתב כי "זה הגשמת ייעודנו הגלום לפזר את היבשת שהוקצה על ידי ההשגחה לפיתוח החופשי של מיליונינו המתרחבים". באותה עת, הנושא היה סיפוח טקסס. גורל המניפסט שוב ​​התעורר במחלוקת עם בריטניה הגדולה על אורגון; היא שימשה כדי להצדיק את מלחמת מקסיקו (1846 - 1848), לרציונליזציה של רכישת אלסקה (1847), ולהנחלת מלחמת ספרד -אמריקה בשנת 1898. גורל המניפסט נבע מהמיתוס של המילניום והעניק ל"מיליונים מתרחבים "של אמריקה את ביטחון לשלוט בגבול היבשתי.

במהלך המאה העשרים התפתח מיתוס גורל הגורל למיתוס אמריקה כ"מנהיג העולם החופשי ". וודרו וילסון, חולם של חבר הלאומים הנאור, הוא דמות מרכזית כאן, אדם שהגה את גורלה של אמריקה במונחים משיחיים. ואין ספק שהרוח המשיחית חיה בפוליטיקה האמריקאית, גם אם היא מתבטאת בסיסמאות חסרות השראה, ואפילו אם טוהר מוצאה נבלע על ידי אינטרס כלכלי גרוע.


גרפיקת מנוי פנימית


אני חושב שכדאי שנזכור את המתח האידיאליסטי העמוק המתנמנם בנפש האמריקאית. עם זאת, התודעה הישנה של אמריקה כאומה הגאולה הולכת ונחלשת, במיוחד לאחר השגשוג האדיר של המלחמה הקרה. בשנות התשעים המיבבות, נשחקת ההזדמנויות הכלכליות, הפשע וההתלבטות המוסרית, רחש המחלה המפחידה והאסון האקולוגי הזוחל הפכו לאובססיות החדשות. המיתוס הישן שאמריקה צריכה להיות שומרת "העולם החופשי" מתחיל להיראות יותר כמאובן מעידן נבואה שרוף.

החלום האמריקאי התפתח מחסכנות פוריטנית לצרכנות פגאנית. יש לומר כי הגרסה הישנה של החלום, כאשר מיתוס המילניום היה במלוא עוצמתו, היווה תמריץ למעשים יוצאי דופן. לסיכום, מיתוס המילניום היה כוח מנחה בצמתים קריטיים בהיסטוריה האמריקאית: גילוי אמריקה, ייסוד המושבות הראשונות, התרחבות טריטוריאלית מ"ים לים בוהק ", הולדת האומה, ריפוי האומה במלחמת האזרחים, ובמאה העשרים, הנהגת "העולם החופשי".

האם הכוח המקורי של המיתוס עדיין חי באנשים? המנהיגים שלנו נראים מעט בהשראת החזון הפוריטני הקפדני הישן של יראת שמים וגורל גבוה. הרטוריקה עדיין קיימת, מה שבטוח, אבל אפשר לחוש עייפות, קמטה, קמצנות. החלום האמריקאי עדיין חי, אך לרוב, החלום איבד את תוכנו הרוחני.

מסקר לא פורמלי של סטודנטים, סילקתי את האסוציאציות הללו מהביטוי "חלום אמריקאי": החלום האמריקאי מייצג "החופש לממש את המטרות שלך, בין אם זה להיות בעל עסק משלך, להקים משפחה אוהבת או להתמכר לפנטזיות שלך."".החלום האמריקאי הוא לבדר, להאכיל ולהגשים את חיי כולם. ""כל הדברים הטובים שאמריקה יכולה להציע, בית, קריירה בתשלום, משפחה, שלום והרמוניה."

יחד עם זאת, ישנן תחיות של מיתוס המילניום בצורותיו הקיצוניות יותר, החזקות יותר, הטרנספורמטיביות יותר. זרם קבוע של אוונגליסטים ופונדמנטליסטים עתיקים ניכר יותר מאשר מורגש. יש לך חלק נכבד מסוגי אלמר גנטרי שרודפים אחר הכנסיות האלקטרוניות החדשות, טיפוסים שוללנים שיודעים לנצל את הבלבול והחרדה שמטרידים כל כך הרבה אמריקאים. מיתוס המילניום חי גם באמצעות המסורת של הרוחניות והטרנסצנדנטליזם האמריקאי והוא קשור להרבה מה שעומד תחת הרעיון והרעיונות של "ניו -אייג '". בספרי "המיתוס של המילניום" אני בוחן בעיון רב יותר את ההתפתחות הרחבת הזו של אמריקה במאה העשרים, ומציינת את קשריה עם יובלים עתיקים יותר.

הניו אייג 'האמריקאי הוא תופעה מסובכת, ללא גבולות ברורים. במובנים מסוימים חפץ המונע על ידי צרכנים, אך רבים מהרעיונות המובילים שלו נטועים בכל זאת במסורות עתיקות. העידן החדש הוא תערובת של עיסוקים ואפקטים, החל מהקלקל ועד הפרובוקטיביות האינטלקטואלית, המרושעת ועד העזה הרוחנית. תופעת הניו אייג 'היא לא רק אמריקאית; היא גלובלית, עם הרבה סימני חיים בבריטניה, גרמניה, איטליה, העולם דובר הספרדית, רוסיה הפוסט-סובייטית, סין, מזרח אירופה ובמקומות אחרים.

מוצאו המיידי של הניו -אייג 'האמריקאי כולל מיזמריזם, תיאוסופיה, מחשבה חדשה, רוחניות, שוודיהבורגיות וטרנסצנדנטליזם של ניו אינגלנד. שני נושאים מתנהלים באופן עקבי בתנועה: האחד הוא מרד אידיאליסטי נגד המטריאליזם החודר של החיים והמדע המודרניים; השני, בעל קשר הדוק, הוא החיפוש אחר התחדשות רוחנית באמצעות מקורות מחוץ לדת המיינסטרים והתחדשות גופנית מחוץ למדע המיינסטרים.

קורס ניסים, נבואות סמוך למוות, אפוקליפסים חטיפת חייזרים, רטוריקת האלוהים של הערוצים, הצהרות של מרפאים הוליסטיים, חוכמת הרונים, גבישים, אני צ'ינג, קלפי טארוט, אסטרולוגיה? אני יכול להרחיב את הרשימה; הנקודה היא שהניו אייג 'האמריקאי הוא קריאה לשינוי. תרגיל של הדמיון הכושל, תודעה אומללה שרעבה לזהות רוחנית חדשה. חוסר שביעות הרצון של העידן החדש נמצא עמוק בהיסטוריה שלנו; זה התחיל עם עולי הרגל. הרולד בלום צודק כשהוא אומר, "הפזר כמו הניו -אייג ', הוא רק המקוריות ביותר מכל המקורות האמריקאים שהביעו את ההתרגשות הרוחנית הלאומית שלנו."הבה נבחן את ההתרגשות הזו, כפי שנדגמה בכמה רעיונות ועיסוקים בניו -אייג '.

בעידן החדש האמריקאי, הכמיהה האפוקליפטית לתקופה קוסמית חדשה ניכרת במרדף אחר פרדיגמות חדשות. מבנה המהפכות המדעיות של תומאס קון סיפק את המינוח המרכזי, פרדיגמה ו אנומליה.

אל האני פרדיגמה הוא התבנית החברתית-מנטלית הכוללת המגדירה מה אמיתי וניתן למחקר בתחום הממשי. אנומליה מתייחס לאירועים שאינם מתאימים לפרדיגמה נתונה; חריגות מהוות גירוי בעינינו האפיסטמיות. ככזה הם מעוררים את הציד לפרדיגמות טובות ומקיפות יותר. חריגות הן מיץ של מדע חיוני, אם כי בפועל, הן מתעלמות לעתים קרובות או מתבטלות בחומרה. אנומליה היא המונח המדעי של סימן ופלא? מילים מהלקסיקון הנבואי.

כיצד קשור העיסוק בפרדיגמות חדשות לחיפוש אחר המילניום? תחשוב על זה כך: מיתוס המילניום הוא חזון של מציאות חדשה, שמים וארץ חדשים. פרדיגמה חדשה היא גם חזון של מציאות חדשה; אבל המדען, לא הנביא, מדבר כעת. שינוי פרדיגמה אכן יכול להיות מתואר כסוג של אפוקליפסה. וחושבי ניו אייג 'אומרים שאנחנו צריכים בדיוק את זה: שינוי רדיקלי בתפיסת המציאות שלנו, פרדיגמה חדשה לשמים וארץ חדשים - בשפה מדעית, קוסמולוגיה חדשה. הפרדיגמה היא מפה אונטולוגית, מערכת הנחיות למה שאנו יכולים לעשות ולחוות או לקוות לעשות ולחוות. כיום מרגישים שהפרדיגמה הישנה לא מצליחה לעשות צדק עם כל העובדות הטבעיות או עם כל הפוטנציאל האנושי. מעל לכל, קיים צורך מורגש בפרדיגמות המדברות על המשבר האקולוגי.

אז מה הבעיה במפות הריאליטי הישנות? הפילוסוף אלפרד נורת 'וייטהד מציע אבחנה שלו אופני חשיבה, בפרק שנקרא "טבע חי". מאז עליית המדע מהמאה השבע-עשרה, נראה כי אנו מוצאים את עצמנו ביקום העשוי מחומר חסר חיים, מקום שהונפש, ממוכן? במילה של מקס ובר, מבולבל. התלונה העיקרית נגד הפרדיגמה הישנה, ​​עד כמה שאני יכול לראות היא שהיא הורסת אנימיזם; במילים אחרות, היא מוציאה את הנשמה מהיקום, מפשיטה אותה מהרגשה, משמעות, מטרה, יופי.

עכשיו, אם היקום מת, ההרפתקה האנושית מפונקת בבסיסה; צל המוות תלוי מעל הכל; נבדקות אפשרויות השמחה והקהילה. מכאן הצורך בפרדיגמה חדשה. רופרט שלדייק קרא לאחד מספריו לידת הטבע מחדש, המסכם במשפט את מטרת הפרדיגמה החדשה. אני נזכר בהערתו המוזרה של פאולוס הקדוש שכל הבריאה "נאנקת" להיוולד מחדש. ככל הנראה, פול, וייטהד ושלדראק מסכימים כולם שהשקפתנו על הטבע במובן מסוים מתה ורוצה להיוולד מחדש.

אז מסע הפרדיגמה של העידן החדש הוא מסע אחר לידה מחדש. באוצר המילים העכשווי הוא רוצה להתגבר על תפיסת עולם שהיא מכניסטית, ניוטונית, קרטזית, דואליסטית, היררכית, סמכותנית, פטריארכלית, אנטי אקולוגית, ולא רוחנית. האויב הוא טבעו המת וההרוג של וייטהד, אותה סצנה של חלקים וחומרים אטומים שצפים על מטריצת חלל חסרת תחושה, טבע ללא כוח גאולה, חסר חיים וצבע. כפי שאמר ההיסטוריון אדווין בורט, לאחר שגלילאו השיק את תפיסת העולם המכניסטית, בני אדם, שהופחתו לאין אונות רוחנית, הפכו להיות משקיפים מקריים ביקום הנשלט על ידי גורמים זרים.

לחומרנות המדעית החדשה היו השלכות מעשיות; והגרוע מכל, שחרורו של האדם הפרומתי השתחרר ממה שבאנו להתגלם לאחרונה כגאיה או כאמא אדמה. בהתחלה האונס הטכנולוגי של כדור הארץ היה איטי. אבל הדברים הגיעו לשיא בסוף המאה העשרים: ההתקפה הגוברת על הסביבה, חיסול המינים הבורחים, התערערות יערות גשם עשירים בסביבה, הרקיפה והגזל של תרבויות ילידות והרעילות הכללית של הסביבה מדכאת את רוחנו הקולקטיבית בדחיפות גוברת.

הפרדיגמה החדשה שאליה מחפשים ניו אגרס תתקן את כל זה. פרדיגמה המבטיחה תחייה מחדש של האקולוגיה הגאיאנית, היא מבשרת על חזרתה של קוסמולוגיה אנימיסטית, מערכת יחסים ידידותית והרמונית יותר בין אנשים לטבע. זה, כמובן, מאוד ברוח המיתוס המילניאלי.

מיתוס המילניום מתבטא בשתי דרכים. באחד, כפי שהדגיש נורמן כהן, השאיפה מסוננת דרך המנודים, חסרי בורות וטינה של החברה, ומצדיקים את הפוליטיקה המהפכנית האלימה; בצד השני, כפי שאני רוצה להדגיש, המיתוס פועל באמצעות הצד ההומניסטי, המאשר חיים.

בדומה לרנסאנס האיטלקי, שהביט לאחור אל תור הזהב של העת העתיקה הפגאנית כדי לשקם את רוחה הדועכת, הניו אייג 'האמריקאי מסתכל אחורה אל פילוסופיות מזרחיות רב שנתיות ומציאות שמאנית כדי להחיות את דמיונה הרוחני העייף. אולי הניו אייג 'האמריקאי הוא רק התחלה, מבשר הרנסנס האמריקאי.


 מאמר זה הוצא מתוך 
"מיתוס המילניום - אהבה ומוות בסוף הזמן"
מאת מייקל גרוסו

מידע/הזמינו את הספר בכריכה רכה 

גרסה בכריכה קשה.

 


על המחבר

מייקל גרוסו, דוקטור. הוא אמן, פילוסוף וחוקר נפש. הוא עומד בראש המחלקה לפילוסופיה ודת במכללת ג'רזי סטייט. מאמריו התוססים והפרובוקטיביים הופיעו בכתבי עת פופולריים ובכתבי עת מדעיים והודפסו באנתולוגיות רבות. אתר האינטרנט שלו, קברט סנט ג'ון, הוא לוח קול בעל חזון למידע שמאתגר את הפרדיגמות הרווחות. ספריו כוללים יוצר נשמות, הבחירה הסופית, ו גבולות הנשמה. מאמר זה מופיע באישור מספרו "מיתוס המילניום"בהוצאת Quest Books, Wheaton, IL 60189-0270.