תחושת עצמיות משתנה: מפירוד לטיפול וקשר
תמונה על ידי טומיסו

חוויות המיינדפולנס האישיות שלי בטבע - צופה בעצמי ובטבע הנפש שלי בזמן שאני צופה, נגיד, בנהר - מאפשרת לי לראות את עצמי בצורה הרבה יותר ברורה. כמו הנהר, דעתי היא זרימה הנעה באופן ייחודי, אך עם זאת בעקביות, על אותם בליטות ונקיקים. כמו הנהר, גם תנועות המוח שלי מוכרות לי.

כשאנחנו צופים במים, אנחנו לא יודעים בדיוק איך המים ייראו. מים הם יצירתיים בלי סוף ותמיד נעים באופן ייחודי, אך אנו יודעים כי אלא אם כן הם נעצרים, אנו יכולים לסמוך עליהם שזורם על אותם סלעים. התבוננות בעצמנו בתוך האווירה של טקסי הטבע, לראות את עצמנו משתקפים בנהר, בעץ, בבאג, ברוח, בשמש, עוזרת לנו להתחבר מחדש למקצבים הטבעיים שהם המבנה הבסיסי של הווייתנו וחוויתנו.

ברמה הפסיכולוגית והתרבותית, האמת המרכזית של האקולוגיה, שניתן להבין אורגניזם רק בהקשר של הסביבה הטבעית שלנו, נכונה באותה מידה לגבי האדם האנושי. ברמה הרוחנית, הבנת הקשר העיקרי שלנו ואחריותנו לסביבה הטבעית שלנו חיונית להבנת המשימות האתיות שלנו כיחידים וקהילות.

זרמי יראה: הכל מחובר

החוויה שלי עם נהרות באה לידי ביטוי יפה בזרמי היראה שמתערבבים בתיאוריה במחשבה הסביבתית המערבית. הרעיון החשוב ביותר ומעורר היראה מהמאה האחרונה של מחשבה סביבתית יכול לבוא לידי ביטוי במקסימום אחד מטעה: הכל מחובר. זהו גם רעיון פילוסופי וגם הזדמנות לחוות את עצמנו בדרכים חדשות המעבירות את האמונות הבסיסיות שלנו, ובכך הופכות את מעשינו.

על ידי טיפוח החושים ההתייחסותיים הנובעים מההבנה שהכל מחובר, אנו נעים לעבר דרכי ידיעה מחדש. על ידי עקיבת השביל של האבולוציה האינטלקטואלית שלנו, אנו ממשיכים לחדש את תחושת השייכות והמקום הקדומה שלנו בקנה מידה מקומי, פלנטרי וקוסמי. כשאנחנו חיים לתוך האמת שהכל קשור, מתחיל המיקום האישי והקהילתי להשתנות.


גרפיקת מנוי פנימית


בתור הוגה ומורה, אני מושפע ביותר מזרמים אלה במחשבה הסביבתית: חשיבה משתתפת, אקולוגיה עמוקה, אקולוגיה רוחנית ואקופסיכולוגיה. אמנם עבודתי נובעת מהמחשבה המערבית, אך חשוב להכיר בכך שהמחשבה האנגלו-סביבתית מושפעת עמוקות מנקודות מבט רוחניות מזרחיות ומדרכי ידיעה מקומיות. בזמן שאני מכנה את ההוגים שנדונו בפרק זה תיאורטי בסיס עבודתי, והם בהחלט, הם גם משוררים ששרים את תהילת עולם הטבע והקוסמוס. כתיבה מלומדת עוברת לעיתים קרובות ליראת קודש כלפי כדור הארץ בדפי הספרים שאזכיר, ותופסת את התעוררותו מחדש של המוח המערבי לקסם העולם.

תחושת עצמיות משתנה: מפירוד לטיפול וקשר

הפעולות שלנו נובעות ממי שאנחנו חושבים שאנחנו. התחושה שלנו את עצמנו, האמונות שלנו לגבי עצמנו, מושרשות כל כך שלעתים נדירות אנו עוצרים לבחון אותן. גם אם אנו מקדישים זמן לחקור את אמונותינו לגבי עצמנו, רבים מההנחות והערכים הבסיסיים ביותר העומדים בבסיס החוויה שלנו אינם נראים לעינינו; הם משובצים עמוק במערכות האמונה ההיסטוריות והתרבותיות של משפחותינו, קהילותינו ואומותינו. מטריצות אמונות אלה מצטלבות, ומציעות דרכים לביטוי, צרכים אינסטינקטיביים, כמיהות ורצונות. מערכות אמונות אלה משתנות עם הזמן, אם כי בדרך כלל די לאט.

טוענים רבים מהוגי הסביבה המערביים כי עמדתנו הפסיכולוגית והאתית הנוכחית כלפי הביוספרה ומינים אחרים מתפתחת, ומעבירה את התחושה המערבית המושרשת של עצמי נפרד ומותווה. באופן ספציפי, כבר לא מניחים את הרעיון שצרכי האדם צריכים לבוא לפני צרכי עולם הטבע ומינים אחרים.

הרעיון שאנשים מערביים עדיפים על כדור הארץ, על "אחרים" אנושיים, על יצורים אחרים ועל מחזורים טבעיים משתנה. יותר ויותר בשיח הציבורי כבר לא מניחים שעולם הטבע הוא משהו שניתן להשתמש בו בעיקר לטובת אנוש. האתיקה של זכויות האדם היא מורשת חשובה של המאה ה -20. הוגים סביבתיים מרחיבים את החשש הזה כדי לבחון את האפשרות של "זכויות" עבור יצורים טבעיים, מינים, מערכות אקולוגיות וכדור הארץ.

הפיכה לעידן אקולוגי

האקוטאולוג וההיסטוריון תומאס ברי הציע התאמה מחודשת של חשיבה מערבית המושגת כעת את התפתחות רעיון ה"עצמי "המערבי, כמו גם את העמדה האתית הדומיננטית כלפי הטבע. אחד הרעיונות המפורסמים ביותר שלו, שחוזר על עצמו לאורך כל עבודתו, לוכד בחוכמה ובפשטות עמוקים את השינוי הנדרש לריפוי היחסים שלנו עם קהילת כדור הארץ; הוא מציע שכדי להפוך לעידן אקולוגי, עלינו להתחיל לראות את העולם כקהילה של סובייקטים, ולא אוסף של אובייקטים.

הנה דוגמה לשימוש של ברי בביטוי הזה מספרו, העבודה הגדולה: "הספונטניות הללו מבטאות את הערך הפנימי של כל ישות בצורה כזו שעלינו לומר על היקום שהוא קהילה של סובייקטים, ולא אוסף של אובייקטים." עבודתו של ברי מזרזת את הלב ומסעירה את הנשמה לגלות מחדש את יופיו של כדור הארץ.

כמו אמרסון והטרנסצנדנטליסטים האמריקאים, ברי מחויב לתרגם אתיקה של כדור הארץ באמצעות הנשגב. אף על פי שעבודתו של ברי אינה תחילתה או סופה של מחשבה סביבתית חזונית, עבודתו מעבירה את התחום לעבר אתיקה של טיפול בכדור הארץ על ידי הכרה ביראת קודש הנדרשת לטיפול בכל החיים.

בתרבות המערבית אנו מתחילים ללמוד שהעולם הוא "אוסף של חפצים" מגיל צעיר מאוד. זו תוצאה של תפיסת העולם המכניסטית הקרטזית / ניוטונית המגדירה ששולטת בתודעה המערבית במשך יותר מ -400 שנה.

ה- SELF המערבי, במסגרת זו, הוא ישות נפרדת הקיימת בעולם של ישויות נפרדות. אני נזכר בדוגמה משנותיו הראשונות של בני שממחישה היטב את תפיסת העולם המכניסטית. בגיל שלוש אמר בני לבעלי: "ממה עשוי היקום?" בעלי ענה, "אטומים, מולקולות, אלקטרונים, יחידות זעירות של אנרגיה." אמרתי, "זה מה שלמדנו בבית הספר, אבל האם זה באמת נכון?"

למרות שזה ככל הנראה מעצבן את בעלי, הצעתי שנוכל לראות את העולם במקום כמורכב מיחסי אנרגיה אינטראקטיביים, רעיון נוסף שנלמד בבית הספר. מדוע אנו נוטים להתמקד בישויות הנפרדות שלדעתנו הן "אבני הבניין" של היקום ולא ביחסים האנרגטיים ביניהן?

דרך נוספת לענות על סוג זה של שאלה היא להתמקד במודל יחסי של מציאות: לא לתאר את החלקים האינדיבידואליים, אלא להתמקד במערכות היחסים ובאינטראקציות המרכיבות את עולמנו ואת היקום. מה שהסיפור הזה ממחיש הוא הנטייה המושרשת שלנו, בתרבויות המערב, לחוות את עצמנו ולהבין את המציאות כ"אוסף של אובייקטים ", או במילים אחרות, מנקודת מבט אטומית. הסיבה שאנו עושים זאת היא סיפור ארוך ומורכב הדורש התמודדות עם ההיסטוריה של המחשבה המערבית (שהיא מעבר לתחום ספר זה).

די לומר, כרגע, שמבני האמונה המערבית שלנו נותנים לנו את הרושם שאנחנו "עצמיות" אינדיבידואליות נפרדות ובין "עצמיות" אינדיבידואליות נפרדות. זה בא להפתיע אנשים רבים שהתחדשו לחשיבה המערבית שלא כל האנשים על כדור הארץ חווים את ה"אני "שלהם בצורה כזו. למעשה, הרעיון של עצמי נפרד הוא רק דרך אחת לחוות את החיים, שיש לה פלוסים, ומינוסים רבים.

התחברות מחדש לקהילת כדור הארץ

ההתעמקות במחשבה וברוחניות סביבתית מספקת נקודות מבט אלטרנטיביות להבנת ה"עצמי "שלנו ביחסים עם אחרים, העולם והקוסמוס. כדי להתמודד עם האתגרים בעידן שלנו, אנו זקוקים לשיטות לפיתוח אמונות ודפוסי חיים חדשים באמצעות החוכמה שיש באמצעות חיבור מחדש לקהילת כדור הארץ.

הוגים סביבתיים מספקים דרך אחת לדרכי חשיבה והוויה חדשים אלה בכך שהם עוזרים לנו להבין את הקשרים שלנו עם כל החיים. כאחד ההוגים המוקדמים במחשבת הסביבה המערבית, ראלף וולדו אמרסון דגל בחוויה הרוחנית המהותית של הטבע כליבה של מערכת יחסים אתית לארץ. המילים המפורסמות הללו ממאמרו "טבע" תופסות זאת היטב:

עומד על האדמה החשופה, ראשי שטוף באוויר המפולת,
ומורמים לחלל האינסופי, כל האגואיזם המרושע נעלם.
אני הופכת לגלגל עין שקוף; אני כלום; אני רואה הכל;
זרמי ההוויה האוניברסלית מסתובבים דרכי;
I am part or particle of God?...?

אני חובב היופי הבלתי מוכר ואלמותי.
בשממה אני מוצא משהו יקר יותר ומתחבר
מאשר ברחובות או בכפרים. בנוף השלווה, ובעיקר
בקו האופק הרחוק, האדם מתבונן
somewhat as beautiful as his own nature. (Nature, 1836, 10)?

השקפת העולם המשתתפת

אנו מתחילים להטמיע את תפיסת העולם של אובייקטים צעירים מאוד. אנו מקבלים את הרעיון ממה שלימדו אותנו על עצמנו: שאנחנו ישויות נפרדות הקיימות בעולם של ישויות נפרדות. רדוקציוניזם, או הרעיון שניתן להבין את הדברים בצורה הטובה ביותר על ידי שבירתם לחלקים האישיים שלהם, מוחלף בתחומים מסוימים של מחשבה סביבתית.

התחום המדעי והפילוסופי של האקולוגיה מציג תפיסת עולם בה ניתן להבין בצורה הטובה ביותר את החוויה ואת העולם דרך קורי מערכת יחסים מורכבים. מחשבה משתתפת, שלוחה חשובה של מחשבה סביבתית מהמאה שעברה, תומכת ברעיון שהעולם הוא יחסי, ולא אטומיסטי ומכניסטי.

ההיבטים של עצמנו המתפתחים בתפיסת עולם אטומית שונים מאוד מאלה שמתפתחים בתפיסת עולם יחסית. בהקשר של האבולוציה שלנו, אנו קיימים כמין בתוך תפיסת עולם התייחסותית הרבה יותר מכפי שקיימת בתפיסה אטומית.

את הרעיונות התומכים בחוויה של עצמי נפרד ניתן לייחס להוגים רבים בהיסטוריה המערבית, כולל דקארט, ניוטון ואחרים. הרעיון של השקפה התייחסותית ומשתפת של העצמי והעולם הוא קדום ונתמך על ידי שדות חקירה עכשוויים הניזונים ממחשבה סביבתית; אלה כוללים: תורת מערכות כללית, פיזיקה קוונטית, הבנה ביולוגית של אקולוגיה, תורת הגשטלט, תורת שדה ועוד כל כך הרבה.

הטבלה שלהלן מציגה מושגי מפתח של תפיסת העולם המשתתפת על ידי ניגודה להיבטים הדומיננטיים של השקפת העולם המכניסטית הנוכחית:

השקפת עולם מכנית

השקפת עולם משתתפת

מדגיש רדוקציוניזם

מדגיש הוליסטיות

דואליסטי, נושא - גישה אובייקטיבית למציאות

גישה אינטראקטיבית, שיתופית למציאות

ניטרלי מבחינה אתית ומנותק

משלב מרכיב אקסיולוגי חזק

היקום עשוי מחומר אינרטי מת

היקום פעיל, מונפש ויצירתי משותף

אובייקטים הם חיצוניים לתודעה

איכויות כלליות של שיתוף, או משתתף של אינטראקציה קיימים בכל רמות המציאות

ניתוח כמותי

ניתוח איכותי

שיטה מדעית

מתודולוגיות של השתתפות ומחקר פעולה

השקפת עולם מתפתחת

כנקודת מבט פילוסופית על טבע המציאות, ההשתתפות היא תפיסת עולם מתפתחת עם מקורות רחבים ומורכבים, הכוללת שורשים ארוכים ועמוקים בקאנון הפילוסופי המערבי (במיוחד הרומנטיקה) והשפעות עדכניות יותר המגיעות מהפילוסופיה היבשתית ומהקהילה המדעית. הפילוסוף הקנייתי ג'ון מביטי מספק תמצית מצוינת של תפיסת העולם המשתפת, הדומה מאוד לרעיון של תומאס ברי שהוזכר מוקדם יותר בפרק.

מביטי לוכד את המהות של תפיסת עולם משתפת בהפיכתו לתכתיב המפורסם של דקארט מ"אני חושב לכן אני "ל"אני שייך לכן אני" (מודי 2004, 4). אף על פי שהערה זו מתייחסת לידע ילידי כפי שהוא שונה ממערכות ידע אימפריאליסטיות, ולמרות שהיא מתייחסת לשייכות במובן החברתי, "אני שייך לכן אני" עובד באותה יעילות באותה מידה כדי לתאר את ההשקפה המשתתפת שכל החיים קשורה זו בזו.

הכוונה מחדש של ההשתתפות כלפי שייכות בקנה מידה קוסמי נובעת מהצורך העמוק לרפא ולהחליף את פיצול גוף הנפש שהעמיק והותאם על ידי הפילוסופיה הראשונה הקרטזית. "אני שייך לכן אני" מקיף את ההרחבה המשתתפת של השייכות האנושית מרמת הקהילות החברתיות האנושיות והמוטיבציות לדאגה לכדור הארץ ולקהילות הקוסמיות. תפישת עולם רחבת-יחסים זו הופכת את הסכימה להבנת טבעו של העצמי בתרבות המערבית, ומציעה מסלולים חדשים להתנסות בעצמנו ובעולם.

זכויות יוצרים © 2020 אליזבת א. מיצ'ם, דוקטורט. כל הזכויות שמורות.
מוצג באישור מהספר: Earth Spirit Dreaming.
מוציא לאור: Findhorn Press, ספר. שֶׁל מסורות פנימיות אינטל

מקור המאמר

Dream Earth Dreaming: שמלות אקולוגיות
מאת אליזבת א. מיגם, Ph.D.

חלום רוח כדור הארץ: תרגולי אקותרפיה שמאניים מאת אליזבת א. מיכאם, דוקטורט.הארת התעוררות שמאנית בתוך התרבות המערבית עם שחר של עידן אקולוגי, כדור הארץ רוח חולם מגלה כיצד לידת תודעת ריפוי גלובלית תלויה במחויבותנו להתפתחות רוחנית פרטנית וקולקטיבית. הקורא לנו בחזרה למורשת השאמאנית שלנו של רוחניות טבע חיה, מדריך זה מציע הדרכה נחוצה ביותר במסע החיוני לאהבה אינטימית לכדור הארץ.

למידע נוסף, או להזמנת ספר זה, לחץ כאן. (זמין גם במהדורת קינדל וכספר שמע.)

ספרים קשורים

על המחבר

אליזבת א. מיגם, Ph.D.אליזבת א. מיגם, דוקטורט, היא פילוסופית סביבתית, מורה, מרפאה, מנטורית רוחנית ומוזיקאית. היא מייסדת ומנהלת הקוד של מכון לייק אירי לחינוך סביבתי הוליסטי. הסדנאות וקורסי ההכשרה שלה מציעים חוויות יוזמות המשקפות את מעורבותה ארוכת הטווח כתלמידת כדור הארץ והקוסמוס. בקר באתר שלה בכתובת elizabethmeacham.com/

וידאו / מצגת עם נורטה ברנר, Phd, וליז Meacham, דוקטורט: Dreaming With Earth
{vembed Y = QRFkSgmZh38}