תמונה על ידי הוואלריך
לבני אדם יש אובססיה חזקה במיוחד ולעיתים גם לא רציונאלית לרכוש. מדי שנה, בעלי מכוניות נהרגים או נפצעים קשה בניסיונותיהם לעצור את גניבת כלי הרכב שלהם - בחירה שמעטים יעשו באור הקור של היום. זה כאילו שיש במוחנו שד שמאלץ אותנו להתעצבן על הדברים שבבעלותנו, ולבחור אורח חיים מסוכן בחיפוש אחר עושר חומרי. אני חושב שאנחנו דיבוק.
בשנת 1859, כ -450 נוסעים במלון אמנת רויאל, שחזר ממכרות הזהב האוסטרליות לליברפול, טבע כאשר גוזז הקיטור הוטס על הספינה מול החוף הצפוני של ויילס. מה שהופך את אובדן החיים הטרגי הזה למדהים בקרב אינספור אסונות ימיים אחרים היה שרבים מאלה שהיו על הסיפון נשקלו בזהב בחגורות הכסף שהם פשוט לא יעזבו קרוב כל כך לבית.
כמובן שחומרנות ורכישת עושר הם תמריץ רב עוצמה. רובם היו מסכימים עם הקו המיוחס לעיתים קרובות לשחקנית מיי ווסט: 'הייתי עשיר והייתי עני - תאמין לי, עשיר עדיף'. אבל מגיע שלב שהשגנו רמת חיים נוחה ובכל זאת אנו ממשיכים לחתור לעוד דברים - מדוע?
לא ראוי לציון שאנחנו אוהבים להשוויץ בעושר שלנו בצורה של רכוש. בשנת 1899 הבחין הכלכלן תורשטיין וובלן שכפות כסף היו סמנים למיקום חברתי מובחר. הוא טבע את המונח 'צריכה בולטת' לתיאור נכונותם של אנשים לקנות סחורות יקרות יותר על סחורות זולות יותר, אך שוות ערך מבחינה פונקציונאלית, כדי לאותת על מעמד. סיבה אחת נעוצה בביולוגיה האבולוציונית.
רוב בעלי החיים מתחרים להתרבות. עם זאת, מאבק נגד מתחרים מביא עמו את הסיכון לפציעה או מוות. אסטרטגיה חלופית היא לפרסם כמה טובים אנחנו כך שהמין השני יבחר להזדווג איתנו ולא עם יריבינו. בעלי חיים רבים פיתחו תכונות המסמנות את התאמתם לבני זוג פוטנציאליים, כולל נספחים כמו נוצות צבעוניות וקרניים משוכללות, או התנהגויות ראוותניות כמו טקסי חיזור מורכבים ועדינים שהפכו לסמנים של 'תורת האיתות'. בשל חלוקת העבודה הלא שוויונית בכל הנוגע להתרבות, תיאוריה זו מסבירה מדוע בדרך כלל גברים הם יותר צבעוני במראה ובהתנהגות שלהם מאשר בנקבות. תכונות אלה כרוכות בעלות, אך הן חייבות להיות כדאיות מכיוון שבחירה טבעית הייתה מסלקת התאמות כאלה אלא אם כן הייתה תועלת מסוימת.
היתרונות הללו כוללים חסינות גנטית. תיאוריית איתות יקרה מסבירה מדוע תכונות בזבזניות לכאורה כאלה הן סמנים אמינים של איכויות רצויות אחרות. ילד הפוסטר לאיתות יקר הוא הטווס הזכר, שיש לו זנב צבעוני בהרחבה שהתפתח כדי לאותת לפאנים שיש להם את הגנים המשובחים ביותר. הזנב הוא תוספת מגוחכת כל כך, שבשנת 1860 כתב צ'רלס דרווין: 'מראה של נוצה בזנב של טווס גורם לי לחלות.' הסיבה לבחילה שלו הייתה שזנב זה אינו מותאם להישרדות. הוא שוקל יותר מדי, דורש אנרגיה רבה לצמיחה ולתחזוקה, וכמו שמלת קרינולינה ויקטוריאנית גדולה, הוא מסורבל ולא יעיל לתנועה יעילה. עם זאת, גם אם תצוגות נוצות כבדות עלולות להוות חיסרון בנסיבות מסוימות, הן גם כן אוֹת תעוזה גנטית מכיוון שהגנים האחראים לזנבות יפים הם גם אלה הקשורים למערכת חיסונית טובה יותר.
גם בני האדם וגם הנשים פיתחו תכונות פיזיות המסמנות כושר ביולוגי, אך עם יכולת הטכנולוגיה שלנו אנו יכולים גם להציג את היתרונות שלנו בצורה של רכוש חומרי. העשירים שבינינו הם יותר סביר לחיות זמן רב יותר, לאלוד יותר צאצאים ולהיות מוכנים יותר לסבול את המצוקות שהחיים יכולים לזרוק עלינו. אנחנו נמשכים לעושר. נהגים מתוסכלים הם יותר סביר לצפור את צופר המכונית שלהם על בנג'ר ישן מאשר על מכונית ספורט יקרה, ואנשים שלובשים את מלכודת העושר בצורה של בגדי יוקרה ממותגים הם יותר סביר להיות מטופלים בצורה טובה יותר על ידי אחרים, כמו גם למשוך בני זוג.
Wבעוד שיש דברים שמסמנים פוטנציאל רבייה, יש גם סיבה אישית חזקה מאוד לעושר - נקודה שהעלה אדם סמית ', אבי הכלכלה המודרנית, כשכתב בשנת 1759:' האיש העשיר מתפאר בעושרו, כי הוא מרגיש ש באופן טבעי הם מושכים אליו את תשומת ליבו של העולם. ' לא רק העושר החומרי גורם לחיים נוחים יותר, אלא שאנו שואבים סיפוק מההערצה הנתפסת של אחרים. עושר מרגיש טוב. רכישות יוקרה מאירות את מרכזי ההנאה במוחנו. אם אתה חושב שאתה שותה יין יקר, לא רק שהוא עושה זאת מפתחות טוב יותר, אך מערכת הערכת השווי של המוח הקשורה לחוויית ההנאה מציגה הפעלה רבה יותר בהשוואה לשתיית אותו יין בדיוק כשאתה מאמין שהוא זול.
והכי חשוב, אנחנו מה שבבעלותנו. יותר מ 100 שנה אחרי סמית ', וויליאם ג'יימס כתב על כך שהעצמי שלנו לא היה רק גופנו ומוחנו אלא כל מה שיכולנו לתבוע עליו בעלות, כולל הרכוש החומרי שלנו. מאוחר יותר זה יפותח ברעיון 'העצמי המורחב' על ידי גורו השיווק ראסל בלק ש טען בשנת 1988 אנו משתמשים בבעלות וברכוש מגיל צעיר כאמצעי לגיבוש זהות וביסוס מעמד. אולי זו הסיבה 'שלי!' היא אחת המלים הנפוצות בהן משתמשים פעוטות, ויותר מ 80 אחוזים של סכסוכים במשתלות ובגני שעשועים הם על החזקת צעצועים.
עם הגיל (ועורכי הדין) אנו מפתחים דרכים מתוחכמות יותר ליישוב סכסוכי רכוש, אך הקשר הרגשי לרכושנו כהרחבה לזהותנו נותר עלינו. לדוגמא, אחת התופעות הפסיכולוגיות החזקות ביותר בכלכלה התנהגותית היא אפקט ההקדש, ראשית דיווח בשנת 1991 על ידי ריצ'רד תאלר, דניאל כהנמן וג'ק קנטש. ישנן גרסאות שונות של האפקט, אך כנראה שהמשכנע ביותר הוא תצפית שאנו מעריכים מוצרים זהים (למשל, ספלי קפה) באופן שווה עד שייכנס לבעלות, ואז הבעלים חושב שהספל שלו שווה יותר ממה שקונה פוטנציאלי מוכן לשלם. מה שמעניין הוא שהאפקט הזה הוא יותר מבוטא בתרבויות המקדמות פרשנות עצמית עצמאית גדולה יותר בהשוואה לאלו המקדמות תפיסות עצמיות תלויות יותר זו בזו. שוב, זה מתאים למושג העצמי המורחב בו אנו מוגדרים על ידי הבעלות שלנו באופן בלעדי.
בדרך כלל, אפקט ההקדש לא לְהוֹפִיעַ בילדים עד גיל שש-שבע, אבל בשנת 2016 עמיתי ואני מופגן שתוכלו לגרום לכך אצל פעוטות צעירים יותר אם תחליטו אותם לחשוב על עצמם במניפולציה של תמונה-פורטרט פשוטה. מה שמדהים הוא שאפקט ההקדש הוא חלש בשבט הדזה של טנזניה שהם אחד הציידים האחרונים שנותרו בהם הבעלות על הרכוש נוטה להיות קהילתית, והם להפעיל עם מדיניות של 'שיתוף דרישות' - אם יש לך את זה ואני צריך את זה, תן לי אותה.
בלק גם הכיר בכך שהרכוש שאנו רואים כמעידים ביותר על עצמנו הם אלה שאנחנו רואים כקסומים ביותר. אלה הם האובייקטים הסנטימנטליים שאין להם תחליף, ולעתים קרובות קשורים למשהו או מהות בלתי מוחשיים המגדירים את האותנטיות שלהם. מקורו ברעיון הצורה של אפלטון, המהות היא שמקנה זהות. מהותיות משתוללת בפסיכולוגיה האנושית כאשר אנו מחדירים את העולם הפיזי עם המאפיין המטאפיזי הזה. זה מסביר מדוע אנו מעריכים יצירות אמנות מקוריות יותר מעותקים זהים או בלתי מובחנים. מדוע היינו מקיימים בשמחה ביוגרפיה של אדולף היטלר המפרטת את זוועותיו, אך אנו דוחים להחזיק את ספר הבישול האישי שלו ללא אזכור לפשעיו. חיוניות היא האיכות שהופכת את טבעת הנישואין שלך ללא תחליף. לא כל אחד מכיר בחיוניותו שלו, אך הוא שורש כמה מהסכסוכים הקשים ביותר בנושא רכוש, כאשר הם הפכו לקדושים, וחלק מזהותנו. באופן זה, רכוש לא רק מאותת מי אנחנו לאחרים, אלא מזכיר לנו מי אנחנו לעצמנו, ואת הצורך שלנו באותנטיות בעולם יותר ויותר דיגיטלי.
היצירה הזו מבוססת על הספר 'נמצא: למה אנחנו רוצים יותר ממה שאנחנו צריכים' (2019) © ברוס הוד, הוצאת אלן ליין, חותם של ספרי פינגווין
על המחבר
ברוס הוד הוא פרופסור לפסיכולוגיה התפתחותית בחברה בבית הספר לפסיכולוגיה ניסיונית באוניברסיטת בריסטול בבריטניה. ספריו כוללים SuperSense (2009), האשליה העצמית (2012), המוח המבוית (2014) ו ברשותו (2019).
ספרים מאת ברוס הוד
מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.
