(הערת העורך: מאמר זה נלקח מתוך ספר רומי'הקדמה (מאת נרגוס פרזאד) ומכילה סיפור מאת רומי מהספר עצמו.)
לא משנה מה הרקע התרבותי או הלשוני שלנו, כולנו יכולים לתבוע ידע כלשהו בחייהם של אחרים, וידע זה הגיע אלינו באמצעות סיפורים. ייתכן שסיפורים אלה סופרו על ידי סבא וסבתא מונפשת; אולי שמענו אותם ברדיו או נתקלנו בהם במהלך שיעור לימודי דת בבית הספר, שם למדנו על חייהם וזמנם של קדושים, אלים ואלות.
שיעורי הספרות וההיסטוריה שעשו עלי את הרושמים הארוכים ביותר הם אלה שבהם התאפשר לי להציץ לסיפור חייו של סופר או כאשר המורה שלי התמקדה בסיפורים האנושיים של התקופה הנלמדת, קילפה את השכבות לחשוף משהו מהחיים הרגילים או החוויות הרגשיות של הדמויות המתנשאות שאת כיבושיהם או תבוסותן למדנו, או באופן חריף יותר, על חייהם הרגילים והחוויות הרגשיות של פשוטי העם. זה ממש לא משנה אם חשבונות פריפריאליים אלה היו קלושים או אפוקריפיים, שכן הכללתם בשיעור הפכה את כל הפרק לבדיקה ליותר מרתק ובלתי נשכח.
סיפורים לא תמיד צריכים להתייחס לגדולים או לטובים או לאגדיים. בחיי היומיום שלנו אנו משתפים ללא הרף תמונות מחוויותינו החברתיות עם מעגלי מכרים הולכים ומתרחבים וחופפים. אנו מציינים טקסית אירוע, כמו יום הולדת משמעותי, יום נישואין או זיכרון, על ידי התמקדות בסיפורים המביאים לידי ביטוי בעדינות ובזהירות את נקודות התורפה, היצרים והאידיוסינקרטיות של האדם. בדומה למספרי סיפורי אומן של פעם, אנו עורכים את חוסר העקות המיותרים ומאירים את אורנו על המאפיינים וההישגים הבלתי נשכחים שאנו עדים להם, ותוך כדי כך, אנו יוצרים עוד תשתית בלתי מחיקה, שחלקם עשויים להיות מסופרים בשנים ואף דורות. לבוא.
גם נביאים ומטיפים מכל הדתות והדתות היו אדונים למנהג וסמכו על משלים ומקסימום כדי להעביר תיאולוגיות מורכבות לחסידיהם. משלים לטרגדיות חללים משכו, וממשיכים, למשוך גברים ונשים למקומות פולחן ברחבי העולם, למקדשים ולכיכרות העיר; משלים כאלה כוללים לעתים קרובות פיסות אמת זו לצד זו עם פיסות מיתוס, תוך שימוש בעדינות ספרותית כדי לעורר יצרים ולהפיח חיים חדשים בתמות משותפות.
נראה כי מי ששומע או קורא את הסיפורים הללו לא מוצא את הגרסאות החדשות של נושאים ישנים מייגעים. אולי יש ביטחון כלשהו בחיזוי האופן שבו סיפורי המוסר הללו מסתכמים בהכרח. סרטים מודרניים המתארים את חייהם של סוחרי תאוות בצע בוול סטריט, מתובלים בעלילות משנה מרתקות, הם, בעצם, עיבודים של שיעורים קדומים שאי אפשר לשרת גם את האל וגם את הכסף. יתר על כן, כמעט כל סיפורי המוסר מגלים כי "תאוות הבשר ותאוות העין" מובילות תמיד לצרות.
רעבים לסיפורים שנותנים לנו הפוגה ממצות חיינו, אנו מתכנסים עכשיו לפני דוכן האינסטגרם והפייסבוק והיוטיוב בכדי לקבל את המילוי היומיומי שלנו בתעלולים של האלים המודרניים, האלים והאלות והמאות של המאה ה -21. את גבהי הוליווד והעתקים המפוזרים שלה ברחבי העולם.
עבור קהילות רבות ובתרבויות רבות, המספרים האמינים ביותר לסיפורים שאין לעמוד בפניהם הם המשוררים. משוררים, בדרכם הבלתי ניתנת לחיקוי, מספרים לנו על האתגרים והכישלונות במציאת אהבה והשמחות ביצירת חברות. הם מזהירים אותנו מהמלכודות, מהבגידות והעוולות שאנחנו תמיד נתקלים בדרך, ובכל זאת מעודדים אותנו לגרש את הקנאה ואת הרצון לנקום מליבנו. כמעט תמיד המשוררים הם שמלמדים אותנו כיצד לאמוד את גודל האובדן, להתאבל בכבוד ובסופו של דבר לקבל תמותה.
במשך יותר משמונה מאות שנה, אינספור אנשים בארצות דוברות הפרסית, ובעשורים האחרונים רבים יותר ברחבי העולם שיש להם גישה למספר הולך וגדל של תרגומים מצוינים, בחרו במולאנה ג'לאל אוד-דין בלקי, רומי, כ- המורה הרוחני שתפיסת הביטוי השחורה שלו, יחד עם החריפות של הרגש המוצהר בכנות, היוו מקור לנחמה והדרכה.
אף שהיקף המלגה האקדמית על היסודות הפילוסופיים והתיאולוגיים של סדר המיסטיקה של רומי עולה כעת על כתביו של המשורר עצמו, כדאי יותר לקרוא את סיפוריו האמיתיים של רומי, הפותחים את הפורטל המיסטי לעולמו.
הסיפורים שרומי ממציא או עושה שימוש חוזר בכדי להבין את עקרונות הסופיזם שזורים בצורה מסובכת בעיוות ובמרקם של תורת תורתו, ובכל זאת כדי לראות אותם בבידוד כמשלים שהם, עלינו לעבוד בקפידה על פי דרכנו. דרך עשרים ושש אלף שורות כפולות של פסוקים מטריים, שהורכבו בששת ספרי ה מסנובי-יה מנבי (זוגות רוחניים), אופוס המגנום שלו.
זו הקלה ותענוג שהמשימה הושלמה עבורנו על ידי מרים מפי, אחת המתרגמות הנחשבות, הנאמנות והרהוטות ביותר של שירת רומי. מאפי המתרגמת נעה ללא מאמץ בין שתי השפות הפרסית והאנגלית כשהיא מעבירה את המשמעות הסמנטית של הטקסט המקורי באנגלית. עם זאת, מאפי הסופר וקורא קרוב של מסנאבי מעביר את הדקויות המעודנות, החזון המדויק והשנינות הספונטנית של המקור לגרסה האנגלית, ובכך מעניק חיים להגדרת השירה של רוברט פרוסט כ"זה שאבד מהפסוק בתרגום. "
בתרגומה האחרון, ספר רומי, מאפי הפנתה את תשומת לבה ליותר ממאה סיפורים שבחרה מתוך מסנאבי.
בעמוד אחר עמוד של משלים וסיפורים, רומי לא רק מבדר אלא גם מנחה את הקורא, או ליתר דיוק את המאזין, בהבנת המורכבות של החיים, בציות לסמכות האהבה ובפתרון סכסוכים. רומי מעלה שאלות ללא מענה כמו גם שאלות שלא ניתן לענות עליהן.
צוות השחקנים של מרבית סיפוריו הם דמויות ניתנות לזיהוי שהמשובטים שלהם מאכלסים סיפורים ברחבי העולם: שופטים חכמים או מתעתעים, נשים ערמומיות או חסרות אמון, קבצנים ערמומיים או רועשים, שרלטנים, נשמות קלות ובעלי חיים רבים.
רומי מספרת על מעשי מלכים וניסי נביאים; הוא מפרט על שובבותם של רוז'ים ותופס שכירי חרב. תפקודים גופניים, תחפושות, מעשי גבורה, זהויות שגויות, הסתבכויות מיניות, תוצאה של גרגרנות והיבריס, וכל הסיפורים המדומיינים והבזבזניים של חסרונות וסגולות, כמו גם אמונות טפלות נפוצות, נזרקים לתערובת.
שפת המספר הפואטי של הסיפורים מתנשאת לגובה הפסוקים הגבוהים תוך שימוש ללא רבב במטאפורות ובדיאלוגים פנימיים מובנים ומורכבת, ואז צוללת לשימוש במשחקי מילים, ניבים אזורי אזורים, ביטויים של ריבאלדריה והומור גרוע טהור. הוא מצטט ממיטב השירה הפרסית והערבית מתקופתו ומסתמך על הידע המלומד שלו בקוראן ובדבריו של הנביא מוחמד כדי לתמוך בטיעוניו. לרומי נוח באותה מידה עם הלשון של החיים הנמוכים וההתלהבות של הסוק כמו עם השיח הרטורי של תיאולוגים במסגד ודקדוקים במדרסה.
רומי פורסת מכשירים דרמטיים רבים כדי לתקשר עם אנשים מכל שכבות האוכלוסייה. התפקידים שהוא מטיל על בעלי החיים, החי והצומח, תואמים את המסורות העתיקות של סיפורי סיפורים במזרח, שם שקיעת החיות או עשיית השובבות שלהם תואמות את האופי האנושי.
מולנה ג'לאל עודדין, יחד עם רבים מבני דורו מימי הביניים באיראן, כמו סעדי משיראז ונזאמי מגנדג'ה, העריכו את עוצמת הסיפורים כשגרירים המהימנים ביותר להפיץ מסורות תרבותיות בעל פה על פני פוליטיות, דתיות, ו גבולות לאומיים.
קולו של רומי בכל התפוקה הספרותית שלו, אבל במיוחד בתמונות מסנאבי, מתחלף בין שובב לסמכותי, בין אם הוא מספר סיפורי חיים רגילים או מזמין את הקורא הבחין לרמות גבוהות יותר של התבוננות פנימית והשגת ערכים טרנסצנדנטיים. התרגומים של מרים מאפי משקפים בעדינות את הניואנסים של שירת רומי תוך שמירה על הטון החיובי של כל כתבי רומי, כמו גם על תחושת המתח והדרמה המסמנים את מהות ה מסנאבי.
ספר רומי היא פנינה נוספת בסדרת התרגומים של מרים מאפי, שמצדיעה לאוניברסליות של מולנה גם כמשוררת וגם כמספרת סיפורים. אני לא יכול לחשוב על מחווה טובה יותר למורשת רומי מאשר הערכתו של הנרי וודסוורת 'לונגפלו לגבי מה שעושה משורר גדול:
"כל מה שהכי טוב אצל המשוררים הגדולים של כל המדינות הוא לא מה שהוא לאומי בהן, אלא מה שהוא אוניברסלי. שורשיהם הם באדמת מולדתם; אבל ענפיהם מנופפים באוויר הלא-פטריוטי, המדבר באותה שפה לגברים, ועליהם מאירים באור הבלתי ניתן לחיקוי השולט בכל הארצות. "
סטודנטים ומורים - מאת רומי
התלמידים התרגשו על ידי מורתם המחמירה להחריד, שמעולם לא אפשרה להם הפוגה של רגע. מדי יום הם העלו תוכניות שובבות להסיח את דעתו אך איכשהו מעולם לא הצליחו להטעות אותו. יום אחד, החכם מהבנים, שהיה גם הכי רחוב, העלה תוכנית מבריקה. כשחבריו לכיתה התכנסו סביבו אחרי הלימודים, הוא הסביר להם:
"מחר בבוקר כשאנחנו מגיעים לבית הספר, אני ניגש תחילה לאדון ואשאל אותו איך הוא מרגיש ולמה הוא נראה כל כך חיוור. אני מאחל לו בהצלחה ואומר שהוא צריך לטפל טוב יותר בעצמו. ואז, כולכם צריכים לעקוב אחר ההובלה שלי בזה אחר זה לחזור על אותן שאלות כדי שנוכל להטיל ספק בלבו. אחרי האדם החמישי או השישי, הוא בוודאי צריך לתהות אם יש לנו נקודה או לא. כששלושים מאיתנו אמרו לו את אותו הדבר, לא תהיה לו ברירה אלא להאמין לנו ולתת לנו לצאת מבית הספר לפחות ליומיים. "
הבנים התרגשו כולם ושיבחו את הילד החכם על הרעיון האמץ שלו. הילד גרם לכולם להבטיח שלא לספר להוריהם ולהיצמד לתכנית שלהם. למחרת בבוקר, התלמידים היו כולם בזמן והמתינו לבואו של הילד החכם, מכיוון שהם לא יכלו להתחיל את זממם בלעדיו. ברגע שהוא הגיע הנהנו זה לזה ונכנסו בזה אחר זה לכיתה.
"בוקר טוב לך, אדוני. אתה בסדר אדוני? למה אתה נראה כל כך חיוור הבוקר המשובח הזה? " אמר הילד החכם למורה בערמומיות.
"אני בסדר גמור. על מה אתה מקשקש? לך שב על מושבך, "הורה המורה לילד בדרכו השוחקת הרגילה.
זרע הספק הראשון נשתל. לאחר מכן התלמידים נכנסו לכיתה בזה אחר זה וכל אחד מהם פנה בתורו למורה, תוך שהוא מעיר בדאגה לבריאותו של האחרון. למרות הכחשותיו החוזרות ונשנות, המורה התחיל להאמין לאט לנערים, שכן שמע את אותה הערה על פניו החיוורים שלושים פעמים. הוא התחיל לרעוד ולמעשה מרגיש קדחת. עד מהרה הוא ארז בחיפזון את הניירות והספרים ומיהר הביתה, כששלושים נערים נגררים אחריהם.
כל הדרך הביתה הוא חשב איך אשתו הזניחה אותו לאחרונה, ואיך למרות כל החסד והנדיבות שלו היא מאחלת לו חולה. בהיותו משעשע את המחשבות השליליות הללו על אשתו התמימה, מיהר המורה ברחובות האחוריים הצרים לביתו הצנוע, בעוד הבנים עקבו אחריו מקרוב בכל צעד ושעל.
הוא טרק ברעש את דלת הכניסה, בכוונתו להודיע על הגעתו בטרם עת לאשתו כשנכנס לביתם. כשראתה שהוא חזר מבית הספר כל כך מוקדם, היא פנתה אליו במהירות ושאלה על בריאותו.
"אתה עיוור? אתה לא רואה כמה אני חולה? אתה כל כך צבוע! אתה יכול מאוד לראות כמה אני נורא מרגיש, ובכל זאת אתה מעמיד פנים ששום דבר לא קורה איתי! ” הוא השיב.
"יקירי, מה אתה אומר? אתה בטח סובל מאשליות. שום דבר לא קשור איתך! ” אמרה אשתו, מנסה להרגיע את כעסו.
"אתה בזוי; את אישה איומה! אתה לא רואה את מצבי המצטער? האם אשמתי שאתה עיוור וחירש לצרכים שלי? " הוא המשיך והשמיץ באכזריות את אשתו.
"אני אביא לך את המראה כדי שתוכל לראות בעצמך ששום דבר לא קשור איתך."
"לעזאזל עם המראה שלך! תמיד שנאת אותי ואיחל לי את הגרוע ביותר. לך תכין את מיטתי, אני צריך לנוח! "
האישה הייתה המומה, לא הצליחה לזוז או להחליט מה עליה לעשות, כשבעלה צרח לעברה: "צא לדרך, אתה טוב כלום! אתה רוצה שאעבור ממש כאן? "
האישה החליטה לשתוק ולעשות ככל שביקש; אחרת, הוא אכן עשוי לחשוב שיש לה כוונות גסות, והוא באמת יכול להיות מגעיל. לפיכך, היא הכינה את מצעיו על הרצפה והשאירה אותו עם תלמידיו, שליוו אותו לבית. הנערים התכנסו סביב מיטתו והחלו לסקור את שיעורם בקול רם, לאחר שקיבלו הנחייתם של מנהלת המנהלים שלהם לעשות כמה שיותר רעש כדי להחמיר את כאב הראש הפנטזיה של מורם.
"שֶׁקֶט!" הצמיד את המורה. "שקט, אמרתי! לך הביתה. תשאיר אותי בשלום. ”
התלמידים היו סוף סוף חופשיים; מאחלים למורה שלהם את כל הבריאות בעולם, הם כמעט טסו מחוץ לביתו. הם לא הלכו הביתה, ובמקום זאת נשארו ברחובות ושיחקו במשחקים שונים שעליהם פנטזו זה מכבר. אולם אמהותיהן גילו עד מהרה שבניהם דילגו על בית הספר, וכשמצאו אותם ברחובות הם נזפו בהם, וסירבו לקבל את התירוץ על ידי מורם. הם איימו לבקר בבית המורה למחרת ולגלות את האמת. וכך הם עשו. הם מצאו את המסכן שוכב באומללות מתחת למספר שמיכות פוך, מזיע כמו חזיר וגונח מכאב.
"אדוני היקר, סלח לנו, כי לא האמנו לבנינו," התוודו הנשים. "עכשיו אנו יכולים לראות בעצמנו כמה אתה חולה באמת! שאלוהים ייתן לך חיים ארוכים ובריאים. "
"אני באמת אסיר תודה לבניכם התפיסתיים שגילו את המחלה שלי," אמר המורה בהכרת תודה. "כל כך התכוונתי ללמד אותם שהתעלמתי לגמרי מהבריאות שלי. אלמלא אותם, בקרוב הייתי מת בוודאות! ”
וכזה היה גורלו של המורה הבור, שהולך שולל על ידי חזרה חסרת בסיס ואינדוקטרינציה שערכו ילדים בלבד.
© 2018 על ידי מדאם רפי. כל הזכויות שמורות.
הקדמת זכויות יוצרים 2018 מאת נרגוס פרזאד.
מוצע באישור המו"ל,
הוצאת המפטון דרכים. www.redwheelweiser.com.
מקור המאמר
ספר הרומי: 105 סיפורים ומשלים המאירים, משמחים ומלמדים
מאת רומי. תורגם על ידי מרים מפי. הקדמה מאת נרגיס פרזאד.
הקול של רומי מתחלף בין שובב לסמכותי, בין אם הוא מספר סיפורי חיים רגילים או מזמין את הקורא הבחין לרמות גבוהות יותר של התבוננות פנימית והשגת ערכים טרנסצנדנטיים. התרגומים של מאפי משקפים בעדינות את הניואנסים של שירת רומי תוך שמירה על הטון החיובי של כל כתבי רומי, כמו גם את תחושת המתח והדרמה המסמנים את מהות המסנבי. (זמין גם במהדורת קינדל ובתקליטור MP3.)
על הכותבים
רומי (ג'לאל א-דין מוחמד בלקי) היה משורר, משפטן, חוקר איסלאם, תיאולוג ומיסטיקאי סופי מהמאה ה -13.
מרים מפי נולד וגדל באיראן. היא למדה באוניברסיטת טאפטס בארה"ב בשנת 1977, שם למדה סוציולוגיה וספרות. בזמן שקראה לתואר שני בתקשורת בינלאומית באוניברסיטאות אמריקאיות וג'ורג'טאון החלה לתרגם ספרות פרסית והיא עושה זאת מאז.
נרגוס פרזאד הוא עמית בכיר בלימודי פרסית בבית הספר ללימודי מזרח ומזרח אפריקה באוניברסיטת לונדון.
