מדוע נשים משנות את סיפוריהן של תקיפה מינית?
נשים נסגרות כאשר הן מעלות את הנושא הדומם-טאבו של תקיפה מינית.
מרקודארד / גטי

כחוקרבחנתי את הנסיבות שיכולות לגרום לקורבנות לשנות את סיפוריהם על תקיפה מינית.

באופן ספציפי אני לומד ניצולי שואה יהודים-הונגרים. מה שמצאתי הוא ששורדים יהודים-הונגרים מכחישים באופן גורף שחוו באופן אישי אלימות מינית - אם כי בכל מקום אונס מוזכר כמעט בכל היסטוריה בעל פה.

תוצאות המחקר שלי מצביעות על כך שכאשר שורדת תקיפה מינית לכאורה משנה את סיפורה, יכולים להיות הסברים לגיטימיים מדוע עשתה זאת.

אלימות מינית במהלך השואה והשחרור

בשלבים האחרונים של מלחמת העולם השנייה ואחריה המיידית, האלימות המינית נגד נשים התפשטה בקצב מדהים.


גרפיקת מנוי פנימית


מקרי האונס מתיימרים להיות בין לבין עשרות אלפים ומיליונים. רוב המקרים בוצעו על ידי חיילי בעלות הברית כשהם "שחרר" את אזורי אירופה שהם יבואו לכבוש. רק בבודפשט אנסו חיילים סובייטים כ- 50,000 נשים - בערך 10% מאוכלוסיית הנשים בעיר ההונגרית.

אלימות מינית שהופעלו על ידי חיילי בעלות הברית רק הגבירה את הטראומה לניצולי שואה, שחלקם היו עדים או חוו מקרים ספורדיים של אלימות מינית בידי הנאצים, משתפי הפעולה שלהם ואסירי המחנה האחרים. לא כל כך ספוראדי, מאחורי דלתות סגורות, מצילים התעללות מינית גם בנשים יהודיות במסתור.

כפי שהדגישו כמעט כל ניצול יהודי-הונגרי שנתקלתי בו במחקר, אלימות מינית הייתה בכל מקום כאשר הסובייטים שחררו את הונגריה. אולם מעטים הניצולים מודים כי אנסו בעצמם.

לאחר שהסובייטים שחררו את בודפשט, למעלה, בשנת 1945, אנסו חיילים סובייטים כ- 50,000 נשים הונגריות.לאחר שהסובייטים שחררו את בודפשט, למעלה, בשנת 1945, אנסו חיילים סובייטים כ- 50,000 נשים הונגריות. ויקיפדיה

לאחר מלחמת העולם השנייה השתתקו ניצולי שואה למעשה על ידי מי שלא שיתף את חוויותיהם, יהודים ולא יהודים.

ניצולים יהודים שנותרו באירופה, בנוסף ל אלה שהיגרו לצפון אמריקה וישראל, נעשו להרגיש שחווית הרדיפה שלהם - כל זה, לא רק מה שהיה אופי מיני - היה מביש וטאבו. הניצולים ידעו שלא לדון בחוויותיהם מחוץ לקהילת הניצולים.

לקח עשרות שנים עד שהציבור היה קולט, ובסופו של דבר עודד, עדויות שורדים. אולם גם היום נושא האלימות המינית נותר טאבו.

טאבו לא שבור

המחקר הפוסט-דוקטורט שלי בוחן כיצד משתמשים בתהליכי ראיון שונים ובשיטות ארכיון וידיאו של פורטונוף לעדות שואה באוניברסיטת ייל ו ארכיון היסטוריה חזותית של קרן שואה באוניברסיטת דרום קליפורניה השפיעו על נכונות הניצולים לדון באלימות מינית בעדויות שלאחר המלחמה.

אני מנתח עדויות של ניצולים שנתנו היסטוריה בעל פה בשני המוסדות. מעניין אותי במיוחד אלה שהשתתפו בראיונות המוקדמים, בשנת 1979 ובשנת 1980. באותה תקופה ניצולים רבים סיפרו לראשונה בפומבי את סיפוריהם, תוך שהם שברו טאבו חברתי. הניצולים דנו בגילוי לב בהתרשמותם שאיש לא רצה לשמוע על חוויות הרדיפה שלהם.

ניסיתי להבחין אם הניצולים השוברים טאבו האלה היו מוכנים יותר מאשר ניצולים שמסרו עדויות בעשורים מאוחרים יותר כדי להתגבר על סטיגמה נוספת: שיתוף חוויותיהם האישיות בכנות של תקיפה מינית.

הם לא.

הסטיגמה והבושה שנגרמו לתקיפה מינית נותרו בלתי מעורערים, גם כשניצולים החזירו להם נרטיבים של "יהודי גטו" הולכים "כמו כבשים לטבח". בכך תרמו הניצולים לתהליך היפוך הטאבו סביב בושה והתעללויות לא מיניות הקשורות לשואה. לעומת זאת, הסטיגמה של אונס ואלימות מינית נמשכת.

כבה

אני מאמין שהמוסרות והטאבוים החברתיים שעיצבו היסטוריות - ומוגבלות - לנרטיבים של ניצולים רלוונטיים גם היום, למרות הפרופיל הגבוה של תנועת MeToo #. הם חושפים את הגורמים החיצוניים שעשויים לעודד מישהו שהכחיש בעבר תקיפה לשתף אחר כך בסיפוריה.

{vembed Y = oZTvTvGwY_4}
בשנת 2013 שוחרר סרט - 'השתקה בושה' - על אונס הצבא הסובייטי של עשרות אלפי נשים הונגריות בשנת 1945.

"נדחק" כשמנסים לחשוף מידע על התעללות מינית אינו נדיר לניצולים.

לאחרונה נתקלתי בעדות של ניצולת שואה שדנה בשנת 1980 בתקיפה מינית - גם אם לא שלה. ניצול זה, בהתנדבות, סיפר את סיפורה רק כדי לנותק על ידי מראיין ששינה את הנושא בפתאומיות. כשאותה ניצולה התראיינה שוב ב -1994 על חווייתה בשואה, היא התייחסה לעבריין אך לא הזכירה את הרגלו לאנוס נשים צעירות יהודיות.

אי אפשר לדעת מדוע מאוחר יותר השמיט ניצול השואה את החלק הזה בסיפורה. אולם האירוע מראה שנשים כבר מזמן הופנו מלהעלות את נושא הטאבו עדיין של תקיפה מינית.

הלחצים שחוו ניצולים יהודים-הונגרים אינם רחוקים ממה שנשים מתמודדות בימינו, ואני מאמין שנוכל להפיק אקסטרפולציה מחוויותיהן של נשים אלה.

בשנת 2020, אפילו נשים שמתמודדות בכמה מהמעגלים המתקדמים ביותר מתמודדות עם לחץ מרומז לצנזורה עצמית בכל הנוגע להאשמות אונס ותקיפה מינית. הם עשויים לחוות השלכות מוחשיות אם הם מסרבים להצמיד את הקו.

זה רק יוצא הדופן יוצא הדופן שמוכן לחלוק את הסיפור שלה - או לשתף יותר מהסיפור שלה - כאשר יש לה את כל הסיבות להאמין שאף אחד לא רוצה לשמוע אותו.שיחה

על המחבר

אליסון שרה ריבס סומוגיי, עמית, אוניברסיטת צפון קרוליינה בקפלה היל

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

לשבור

ספרים קשורים:

הרגלים אטומיים: דרך קלה ומוכחת לבנות הרגלים טובים ולשבור רעים

מאת ג'יימס קליר

Atomic Habits מספק עצות מעשיות לפיתוח הרגלים טובים ושבירת הרגלים רעים, המבוססים על מחקר מדעי על שינוי התנהגות.

לחץ למידע נוסף או להזמנה

ארבע הנטיות: פרופילי האישיות החיוניים שחושפים כיצד להפוך את חייכם לטובים יותר (וגם חיי אנשים אחרים טובים יותר)

מאת גרטשן רובין

ארבע הנטיות מזהות ארבעה סוגי אישיות ומסבירים כיצד הבנת הנטיות שלך יכולה לעזור לך לשפר את מערכות היחסים, הרגלי העבודה והאושר הכללי שלך.

לחץ למידע נוסף או להזמנה

תחשוב שוב: הכוח של לדעת מה אתה לא יודע

מאת אדם גרנט

Think Again בוחן כיצד אנשים יכולים לשנות את דעתם ואת עמדותיהם, ומציע אסטרטגיות לשיפור חשיבה ביקורתית וקבלת החלטות.

לחץ למידע נוסף או להזמנה

הגוף שומר על הציון: מוח, מוח וגוף בריפוי טראומה

מאת בסל ואן דר קולק

The Body Keeps the Score דן בקשר בין טראומה לבריאות גופנית, ומציע תובנות כיצד ניתן לטפל בטראומה ולרפא אותה.

לחץ למידע נוסף או להזמנה

הפסיכולוגיה של הכסף: שיעורים נצחיים על עושר, חמדנות ואושר

מאת מורגן האוסל

הפסיכולוגיה של הכסף בוחנת את הדרכים שבהן העמדות וההתנהגויות שלנו סביב כסף יכולות לעצב את הצלחתנו הפיננסית ואת הרווחה הכללית שלנו.

לחץ למידע נוסף או להזמנה