בסמסטר האביב של שנת הלימודים אני מעביר שיעור שנקרא 'אושר'. זה תמיד עמוס בתלמידים מכיוון שכמו רוב האנשים, הם רוצים ללמוד את הסוד להרגשה מוגשמת.

'כמה מכם רוצים להיות מאושרים בחיים?' אני שואל. כולם מרימים יד. תמיד. 'כמה מכם מתכננים להביא ילדים לעולם?' כמעט כולם מרימים את היד שוב.

ואז אני פורש את עדות שהבאת ילדים לאומללת יותר מרוב האנשים, וכי תחושת הרווחה שלהם חוזרת לרמותיה הקודמות רק לאחר שהילד האחרון עזב את הבית. 'כמה מכם עדיין רוצים ילדים?' אני אומר. אולי זו סתם עקשנות, אבל אותם אנשים שרצו להיות מאושרים עדיין מרימים ידיים.

התלמידים שלי חושפים משהו שהאצטקים הפרה-קולומביאניים ידעו היטב. כדאי להפסיק לחפש אחר אושר, כי זה לא באמת מה שאתה רוצה. אנו לא מתכננים את חיינו סביב מצבים רגשיים גבוהים. מה שאנחנו רוצים זה חיים ראויים, ואם עלינו להקריב קורבנות בשביל זה, כל שכן גרוע מכך ל'אושר '.

האצטקים, שחיו במקסיקו של ימינו, התעלמו מזה זמן רב ב"מערב "(מונח שעליו חולקים פילוסופים אמריקאים לטיניים ומכאן ציטוטים). כשאני מלמד את הכיתה שלי, הדבר היחיד שהתלמידים נוטים לדעת על האצטקים הוא שהם עסקו בהקרבה אנושית.

אך לפני הגעתם של הכובשים הספרדים, הייתה לאצטקים תרבות עשירה מבחינה פילוסופית, עם אנשים שכינו "פילוסופים", ועמיתיהם המיוחדים - "סופיסטים". יש לנו כרכים וכמויות של מחשבות אצטקים שתועדו על ידי אנשי דת נוצרים בקודיקים. חלק מהעבודה הפילוסופית היא בצורה פואטית, חלקן מוצגת כסדרה של קריאות וחלקן, אפילו, בצורה דיאלוגית.

נקודות אלו מזמינות השוואה עם הפילוסופים של העת העתיקה היוונית הקלאסית, במיוחד אפלטון ואריסטו. גברים אלה טענו כי אושר בא באופן טבעי כאשר אנו מטפחים תכונות כגון משמעת עצמית או אומץ. כמובן שדברים שונים משמחים אנשים שונים. אך אריסטו האמין שהאוניברסליות של 'התבונה' היא המפתח למעין הגדרה אובייקטיבית של שמחה, כשהוא נתמך על ידי מעלות הדמות שלנו.

כמו היוונים, האצטקים התעניינו כיצד לנהל חיים טובים. אך בניגוד לאריסטו, הם לא התחילו ביכולת האנושית לנמק. במקום זאת, הם הביטו כלפי חוץ, לנסיבותינו על פני כדור הארץ. האצטקים אמרו: "כדור הארץ חלקלק, חלקלק," שהיה משותף להם כמו אפוריזם עכשווי כמו 'אל תכניס את כל הביצים שלך לסל אחד' הוא בעינינו.

מה שהם התכוונו הוא שכדור הארץ הוא מקום שבו בני אדם נוטים לטעות, שם התוכניות שלנו עשויות להיכשל, ולעיתים קרובות נבגדות חברות. דברים טובים מתערבבים רק במשהו לא רצוי. 'כדור הארץ הוא לא מקום טוב. זה לא מקום של שמחה, מקום של שביעות רצון ', מייעצת אם לבתה, בתיעוד השיחה ששרדה עד היום. 'נאמר דווקא שזה מקום של שמחה-עייפות, של שמחה-כאב.'

מעל לכל, ולמרות ברכותיו המעורבות, כדור הארץ הוא מקום בו לכל המעשים והמעשים שלנו יש רק קיום חולף. בעבודה של פילוסופיה פיוטית שכותרתה 'ידידי, קום!', כתב Nezahualcoyotl, הפולימט והשליט של העיר טקסוקוקו:

חברים שלי, קמו!
הנסיכים נעשו חסרי כל,
אני Nezahualcoyotl,
אני זמר, ראש מקאו.
אחזו בפרחים ובמאוורר שלכם.
איתם צאו לרקוד!
אתה ילד שלי,
אתה Yoyontzin [נרקיס].
קח את השוקולד שלך,
פרח של עץ הקקאו,
שתשתה את כל זה!
לעשות את הריקוד,
לעשות את השיר!
לא כאן הבית שלנו,
לא כאן אנחנו חיים,
אתה גם תצטרך ללכת משם.

יש דמיון בולט בין דמות זו לבין הביטוי בקורינתים א '1:15:' בואו נאכל ונשתה, כי מחר נמות. '

האם כל זה נשמע עגום מעט? אוּלַי. אבל רובנו יכולים להכיר בכמה אמיתות לא נעימות. מה שהפילוסופים האצטקים באמת רצו לדעת היה: איך אמורים לחיות, בהתחשב בכך שכאב וארעיות הם מאפיינים בלתי נמנעים של מצבנו?

התשובה היא שעלינו לשאוף לנהל חיים שורשיים או שווים. המילה בה השתמשו האצטקים היא נלטיליזטלי. זה פשוטו כמשמעו 'שורשים', אך גם 'אמת' ו'טוב 'באופן רחב יותר. הם האמינו שהחיים האמיתיים הם החיים הטובים ביותר, שבני האדם הגבוהים ביותר יכולים לכוון אליהם בפעולות המכוונות שלנו.

זה מהדהד עם דעותיהם של עמיתיהם 'המערביים' הקלאסיים, אך משתנה משתי חזיתות אחרות. ראשית, האצטקים קבעו כי סוג חיים זה לא יוביל ל"אושר ", אלא רק על ידי מזל. שנית, היה צריך להשיג את החיים השורשיים בארבע רמות נפרדות, שיטה מקיפה יותר מזו של היוונים.

הרמה הראשונה נוגעת לאופי. בעיקרון, שורשיות מתחילה בגופו של האדם - דבר שמתעלם מהמסורת האירופית לעתים קרובות, עסוק כמו שהוא בתבונה ובנפש. האצטקים ביססו את עצמם בגוף עם משטר של תרגילים יומיים, קצת כמו יוגה (התאוששנו פסלונים של התנוחות השונות, שחלקם דומים באופן מפתיע לתנוחות יוגה כמו תנוחת הלוטוס).

לאחר מכן, אנו אמורים להיות מושרשים בנפשנו. המטרה הייתה להשיג איזון בין 'הלב' שלנו, מושב הרצון שלנו, וה'פנים 'שלנו, מקום מושב השיפוט. איכויות האופי הסגולות אפשרו איזון זה.

ברמה שלישית, אחד מצא שורשיות בקהילה, על ידי מילוי תפקיד חברתי. ציפיות חברתיות אלה מחברות אותנו זה לזה ואיפשרו לקהילה לתפקד. כאשר אתה חושב על זה, רוב החובות הן תוצאה של תפקידים אלה. כיום אנו מנסים להיות מכונאים טובים, עורכי דין, יזמים, פעילים פוליטיים, אבות, אמהות וכן הלאה. עבור האצטקים, תפקידים כאלה נקשרו ללוח השנה של פסטיבלים, עם הצללות של הכחשה ועודף הדומה לתענית ומרדי גרא. טקסים אלה היו סוג של חינוך מוסרי, הכשרה או הרגלת אנשים לסגולות הדרושות לניהול חיים מושרשים.

לבסוף, אחד היה לחפש שורשים ב teotl, ההוויה האלוקית והיחידה של הקיום. האצטקים האמינו ש'אלוהים 'הוא פשוט טבע, ישות של שני המינים שנוכחותם באה לידי ביטוי בצורות שונות. שורשיות ב teotl הושג בעיקר בצורה אלכסונית, דרך שלוש הרמות שלעיל. אך כמה פעילויות נבחרות, כמו הרכב השירה הפילוסופית, הציעו קשר ישיר יותר.

חיים המנוהלים בדרך זו יתאימו לגוף, לנפש, למטרה חברתית ולתהות על הטבע. חיים כאלה, עבור האצטקים, הסתכמו במעין ריקוד זהיר, כזה שלקח בחשבון את השטח הבוגדני של האדמה החלקלקה, וההנאה בו הייתה מעט יותר מתכונה אגבית.

חזון זה עומד בהקלה חדה על רעיון האושר של היוונים, שם התבונה וההנאה הם מהותיים לביצוע הטוב ביותר של מעשה חיינו על הבמה העולמית. הפילוסופיה האצטקית מעודדת אותנו להטיל ספק בחוכמה 'מערבית' שהתקבלה על החיים הטובים - ולשקול ברצינות את התפיסה המפוכחת שעשיית משהו כדאי יותר מאשר ליהנות מכך.

על המחבר

סבסטיאן פרסל הוא פרופסור לפילוסופיה ב- SUNY-Cortland בניו יורק, שם הוא חוקר היסטוריה, תנאים חברתיים, גלובליזציה, מושגי צדק ופילוסופיה אמריקאית לטינית.

מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון