תמונה על ידי כריסטין ספונצ'יה
מי שמחפש אושר לא מוצא אותו מכיוון שהוא לא מבין שמושא החיפוש שלהם הוא המחפש. אנו אומרים שהם מאושרים ש"מצאו את עצמם "על סוד האושר טמונה באמרה העתיקה" הפוך למה שאתה ".
עלינו לדבר בפרדוקס מכיוון שאנו חושבים שאנחנו מפולגים מהחיים וכדי להיות מאושרים עלינו להתאחד איתם. אבל אנחנו כבר מאוחדים, וכל העשייה שלנו היא העשייה שלה. החיים חיים אותנו; אנחנו לא חיים את החיים. עם זאת למעשה אין "אנחנו" מלבד החיים שהחיים יכולים כל כך "לחיות".
זה לא שאנחנו כלי חיים פסיביים, כפי שמאמינים הפטליסטים, שכן יכולנו להיות כלים פסיביים רק אם היינו משהו אחר מאשר החיים. כאשר אתה מדמיין את עצמך כמפולג מהחיים ובמלחמה עם החיים, אתה מדמיין את עצמך ככלי הפסיבי שלו ולכן אתה לא מרוצה ומרגיש עם עומר חייאם -
הו, אתה, מי שעשה איש כדור הארץ הבסיסי,
ומי עם עדן חיסל את הנחש;
על כל החטא שבו פני האדם
האם הושחרה, סליחת האדם נותנת - וקח!
אבל למעשה הפעולה והפסיביות הם מעשה אחד ויחיד, והחיים ואתם הם הוויה אחת ויחידה. האמת הזו של הפילוסופיה העתיקה חורגת מההיגיון שלנו, אבל מי שמבין אותה הוא חכם ומי שלא מבין הוא טיפש.
אבל, באופן מוזר, הטיפש הופך לחכם בכך שהוא נותן לעצמו להיות חופשי להיות טיפש; אז שמחתו אינה יודעת גבולות והוא "הולך בחופשיות ברחבי היקום". אפשר לקרוא לזה המורכבות של הפשוט מאוד. וזאת, ללא שימוש במונחים טכניים, היא התשובה של החכמה המזרחית לבעיה הקשה ביותר של המחשבה המערבית - בעיית הגורל והרצון החופשי.
גורל ורצון חופשי
באופן בלתי נמנע, החיפוש אחר חופש רוחני מביא אותנו אל החידה המיושנת הזו. שכן, יישאל, האם קבלת החיים המוחלטת כפי שתיארנו אותם אינה פשוט הפטליזם היסודי ביותר? האם אין הכוונה רק לתחושת חוסר האחריות העצומה הנובעת מהידיעה שלא רק המעשים והנסיבות שלך, אלא גם מחשבותיך ורגשותיך הם מעשי החיים או הגורל - ואתה יכול גם להפסיק לדאוג להם ? אם זה נכון, האם אין זה גם מרמז שמי שמתמיד בשעבוד לכאורה ובסבל האמיתי מאוד של סירוב לקבל, מאמין ברצון חופשי ומתגאה בכוחות האגואיסטיים שלהם, למעשה אינם מסוגלים לחוות את הקבלה הזו, הגורל בעל גזרו על אמונתם ברצון החופשי?
כאשר הפילוסופיה המזרחית אומרת שכל הדברים הם ברהמן, האינטלקטואליזם המערבי אינו יכול לעמוד בפני החלת התווית של פטאליזם. הסיבה היא שלא הצלחנו לפתור את בעיית מעגל הקסמים, שכן דטרמיניזם או פטאליזם הוא התיאור הפילוסופי שלו. מעגל הקסמים הוא אימפוטנציה של האדם; היא לא נפתרת עד למימוש חוסר האונים שלנו כגברים ניתן להשלים עם כל יכולנו כאלוהים. זו הנקודה שבה הפטליזם פורץ לחופש.
למרבה הפלא, מעט פילוסופים מעולם לא העזו להיות פטליסטים עקביים מכיוון שהדוקטרינה מכילה פרדוקס מוזר. הפטליזם הוא תורת הכניעות המוחלטת של האדם לגורל, אך תמיד נשמעת התנגדות מוזרה אחת כלפיו - "אם כולם היו מאמינים שכל מחשבותיהם ומעשיהם נקבעו מראש על ידי הגורל, אז אנשים יתנהגו בדיוק כפי שהם מתנהגיםaצמא. ” במילים אחרות, הם יהפכו למסוכנים חופשי!
קבלה מלאה?
קבלה מוחלטת כפי שתיארנו אותה היא כמעט נשיאה זו של פטאליזם עד לנקודה שבה היא הופכת לחירות מוחלטת. אך הוא מכיל גורם נוסף השומר על התהליך מפני סכנותיו והופך אותו למשהו הרבה יותר מהצעה בלבד בפילוסופיה. אך ראשית עלינו לשקול את בעיית הפטליזם במובנו הפילוסופי בלבד.
מבחינה הגיונית, עמדת הפטליסטים אינה ניתנת לערעור; הם טוענים שלגורם נתון יכולה להיות רק השפעה אחת ושלא יכולה להיות פעילות של המוח האנושי שאינו תוצאה של סיבה. כך שבכל פעם שמוצגת בפנינו בחירה של פעולות, החלטתנו נקבעת לא על סמך מעשה רצון חופשי, אלא על פי מספר הגורמים המרכיבים את ההוויה שלנו באותו רגע - דחפים תורשתיים, רפלקסים אינסטינקטיביים, חינוך מוסרי ואלף נטיות אחרות המניעות אותנו לבחירה מסוימת, בהכרח שמגנט מושך מחט השוכנת בשדה שלה. מעשה בחירה לא יכול להיות חופשי אלא אם הוא נעשה ללא מניע, שכן המניעים שלנו הם תוצאה של התניה בעבר.
אך מניע הוא רק שם אחר לסיבה, ופעולה ללא כל סיבה היא בלתי אפשרית. כך יש לנו שרשרת של סיבה ותוצאה, שבה כל סיבה היא השפעה וכל השפעה היא סיבה; לכל חוליה בשרשרת זו יכולים להיות רק שני חוליות מסוימות משני צדיה, לפניה כסיבה ואחריה כתוצאה. לכן החוליה האחרונה בשרשרת נקבעת מראש על ידי הראשונה.
עם החימר הראשון של כדור הארץ הם עשו את הלישה של האדם האחרון,
ואז מהקציר האחרון זרע את הזרע:
כן, בוקר הבריאה הראשון כתב
מה יקרא השחר האחרון של חשבון חשבון.
חופש הגורל
עם זאת, באופן קפדני, הדבר מסתכם בסופו של דבר בהוכחת הרצון החופשי, אך ברצון חופשי עצום יותר מאשר תומכי אותה דוקטרינה חשבו אי פעם. שכן אם כל אחת ממעשינו נקבעת על ידי כל ההיסטוריה הקודמת של היקום, אם השמש, הירח, כוכבי הלכת והכוכבים פועלים בקריצת עפעף, פירוש הדבר שאנו בתורנו באמצעות כוחם בכל מעשינו. שכן תורת הפטליזם, מנקודת מבט אחת, מסתכמת כמעט באדם הנותן לאלוהים קארט בלאנש להשתמש בכוחו בכל דרך שהוא רוצה.
אובייקטיבית יתכן שזה נכון שביקום נחוש הפטליזם נותן לך הכל מלבד הכוח לעשות כרצונך, אך לעניינים אובייקטיביים גרידא אין משמעות ישירה או לא ישירה לבני אדם בכל הנוגע לדברים החשובים באמת בחיים, וזהו אמת שלעובדות קרות אין משמעות מלבד זו שאנו נותנים להן. ככלל, פטליסטים הם אלה המנסים להבין את החיים במונחים של ערכים רציונליים ואובייקטיביים למהדרין. (ל"ערכים אובייקטיביים "יש כנראה מציאות רבה כמו צבעי קוב.) אבל אם הדטרמיניזם הוא עובדה קרה, משמעותו תלויה לחלוטין ביחס הסובייקטיבי שאנו נוקטים כלפיו, ולעתים רחוקות יש לרציונליסט או אומץ לקבל את כוחו. לשחרר או להביע די פסימיות כדי לקחת את הגישה האחרת ולומר עם אנדרייב
אני מקלל את היום בו נולדתי. אני מקלל את היום בו אמות. אני מקלל את כל חיי. אני מפיל הכל בחזרה אל פניך האכזריים, גורל חסר טעם! היה ארור, היה ארור לנצח! עם הקללות שלי אני כובש אותך. מה עוד אתה יכול לעשות לי? ... עם המחשבה האחרונה שלי אני אצעק לאוזניך החסרות: תהיה ארור, ארור!
אך אפילו במישור האובייקטיבי לא נובע מכך שהדטרמיניזם מונע מאיתנו כל חופש, כי אף מטאפיזיקאי או מדען מערבי עדיין לא החליט מה ההבדל המדויק בין נשמת האדם לגורל עצמו.
בעיית הרצון החופשי - גורל
כעת הפילוסופיה המזרחית ברורה למדי בנקודה זו, ומסיבה זו מעולם לא מצאה אבן נגף בבעיית הרצון החופשי. וודנטה אומר שנשמת האדם היא ברהמן, כלומר העצמי העמוק ביותר שלנו הוא אותו גורם ראשון שהניע את גלגלי הגורל. אבל אז וודאנטה אינו שותף להשקפת הזמן השקולה שלנו, כי רק מנקודת מבט של מאיה הייתה הסיבה הראשונה נחלת העבר.
במציאות הסיבה הראשונה היא לנצח עַכשָׁיו. אנו מדברים על ההתחלה והסוף של היקום במונחים של עידנים, קלפות וגילאים פשוט כי השכל האנושי לא יכול לתפוס את טבע הנצח, אלא אם כן הוא נפרש על מוט המדידה של הזמן. אך בעיני הפילוסוף המזרחי בריאה והרס של היקום מתרחשים ברגע זה, ומבחינתו זה נכון הן מהבחינה המטאפיזית והן מהבחינה הפסיכולוגית. אין זו מטרתנו להיכנס לראשונה כיוון שהיא נמצאת בחוויה יומיומית למדי, ואין לה יותר לתת לפתרון בעיות אנושיות מיידיות מאשר ההשקפה המדעית או האובייקטיבית.
פאסיבי או פעיל?
מבחינת הפסיכולוגיה המעשית הייתי אומר שהתפיסה המטאפיזית הזו של המזרח היא מצב נפשי שבו היחס ביני לבין עצמך לחיים, לגורל או לגורל אינו עוד עניין של זז ומניע, סוכן פסיבי וכוח פעיל. לכן הוא כרוך בשינוי מתפיסת החיים שבה האדם הוא ישות מבודדת ללא כל תחושת איחוד או מערכת יחסים חיובית בינו לבין שאר היקום כפי שהוא קיים הן כלפי חוץ והן בתוך הנשמה. החופש הרוחני אינו ניכר במצב זה מכיוון שלאדם כיחידה מבודדת אין משמעות, בדיוק כמו שהאצבע חסרת משמעות בלי היד, והיד ללא כל הגוף.
חיים ללא משמעות הם אומללות, ויש לנו חוסר משמעות זה בכל פעם שתפיסת החיים של האדם אינה שלמה, כל אימת שהאדם רואה את עצמו כיצור שלרצונותיו ולטבע האנושי שלו אין כל קשר חיובי ליקום.
גחמות של גורל?
בתפיסה זו אנו גחמות הגורל הטובות ביותר שיכולות למצוא גאולה רק בכך שאנו נותנים לעצמנו להיסחף על ים התוהו או בלחימה על כל מה שאנו יכולים להחזיק. האדם לעולם אינו יכול להבין את חירותו בעודו מתייחס לעצמו ככלי הגורל גרידא או בזמן שהוא מגביל את חירותו לכל מה שהאגו שלו יכול לעשות כדי לחטוף מהחיים את הפרסים שהוא רוצה.
כדי להיות חופשי האדם חייב לראות את עצמו ואת החיים כמכלול, לא ככוח פעיל וכלי פסיבי אלא כשני היבטים של פעילות אחת. בין שני היבטים אלה עשויה להיות הרמוניה או קונפליקט, אך גם הקונפליקט עצמו עשוי להתרחש מאותה פעילות אחת. כך חוויית האדם הופכת שלמה כאשר הוא רואה את פעילות החיים כמכלול בתוך עצמו כפי שהוא כעת, כאשר הוא מבין שאין הבדל בין מחשבותיו ופעולותיו שלו כפי שהן ברגע זה לבין טבע היקום.
זה לא שהחיים גורמים לו לחשוב ולנוע כשאתה מושך בחוטי מריונטה; אלא שמחשבותיו ומעשיו של האדם הם בבת אחת יצירותיו שלו ויצירות הטבע הבלתי אישי. רצון האדם ופעילות הטבע הם שני שמות לאותו דבר, שכן מעשי החיים הם מעשי האדם, ופעולותיו של האדם הן מעשי החיים.
זכויות יוצרים ©2018 מאת ג'ואן ווטס ואן ווטס.
מודפס באישור הספרייה העולמית החדשה
www.newworldlibrary.com
מקור המאמר
משמעות האושר: החיפוש אחר חופש הרוח בפסיכולוגיה המודרנית וחוכמת המזרח
מאת אלן ווטס
עמוק בפנים, רוב האנשים חושבים שהאושר נובע ממנו יש or עושה משהו. כאן, בספרו השלישי המהפכני של אלן ווטס (שיצא במקור בשנת 1940), הוא מציע תזה מאתגרת יותר: אושר אותנטי נובע מחיבוק. החיים בכללותם על כל סתירותיו ופרדוקסיו, גישה אשר ווטס מכנה "דרך הקבלה". בהסתמך על פילוסופיה מזרחית, מיסטיקה מערבית ופסיכולוגיה אנליטית, ווטס מדגים כי האושר נובע מקבלת שניהם חיצוני העולם סביבנו ואת פְּנִימִי העולם בתוכנו - המוח הלא מודע, עם רצונותיו הלא רציונליים, האורב מעבר למודעות האגו.
לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר כריכה רכה זו ו / או להוריד את המהדורה של ספר הלימוד האלקטרוני.
על המחבר
אלן ווטס (6 בינואר 1915 - 16 בנובמבר 1973) היה פילוסוף, סופר, דובר וגיבור תרבות נגד, יליד בריטניה, הידוע בעיקר כמתורגמן לפילוסופיות אסיאתיות עבור קהל מערבי. הוא כתב למעלה מ -25 ספרים ומאמרים רבים שיישמו את תורת הדת המזרחית והמערבית והפילוסופיה על חיי היומיום שלנו.
סרטון עם אלן ווטס:
{vembed Y = wuVVNuF208I}
