המאמר הבא כולל ראיון עם MARGARET J. WHEATLEY שמוכר בחמש יבשות כאחד מיועצי הניהול המובילים בעולם כיום. כשהיא מדברת על התרת מורכבות ארגונית, מנהיגים ממוסדות מגוונים כמו צבא ארה"ב והצופים, תאגידים ומנזרים של פורצ'ן 100, מקשיבים בתשומת לב מהירה. יש אינטליגנציה ועוצמה בדבריה; הם הגיוניים בכלכלת השוק של ימינו. יש גם חמלה, מכיוון שהיא מבינה היטב את החשש וחוסר האונים שרבים ממנהיגי ימינו חשים כשהם נלחמים באלים הפיסקלים שמכרסמים את נשמתה של התעשייה של המאה העשרים ואחת. במסירות בלתי פוסקת לא פחות מלהפוך את הפרקטיקות הארכאיות השולטות במסחר המודרני, היא קוראת לנו בעדינות להשתתף באופן פעיל בשיחות המחזירות את תחושת התקווה שלנו, להביט פנימה ולשתף פעולה עם אחרים כדי לרפא את חיינו המקצועיים.
כנשיא מכון ברקנה, קרן מדע, חינוך ומחקר צדקה, מג נודדת כיום ברחבי העולם ומשתפת ברעיונותיה כיצד ארגונים יכולים לצמוח ולקיים את עצמם בהצלחה. היא החלה את דרכה כמורה ומנהלת בבתי הספר הציבוריים, שירתה בחיל השלום בקוריאה, ואז המשיכה לתואר שני בחשיבת תקשורת ומערכות מאוניברסיטת ניו יורק ודוקטורט בתכנון מנהל ומדיניות חברתית מהרווארד. היא למדה בפקולטה בבית הספר למנהל של מריוט באוניברסיטת בריגהאם יאנג ובקיימברידג 'קולג', מסצ'וסטס, שימשה כעמיתת האקדמיה העולמית לעסקים והייתה יועצת לתכנית העמיתים של מכון פצר. היא גם אם לשני בנים מתבגרים וחמישה ילדים חורגים, וסבתא לשלושה עשר נכדים.
עבודתה הנוכחית של מג היא למעשה פועל יוצא של הקסם שלה לאורך החיים מהמדע וההיסטוריה. בשנת 1992 ראה אור ספרה עטורת הפרסים, מנהיגות ומדע חדש. הספר התווה גישה פורצת דרך לריפוי כאוס ארגוני, כזה שהתפתח מתוך לימודיה בפיזיקה קוונטית, ביולוגיה אבולוציונית, כימיה אורגנית ותורת הכאוס. מעוגנת בעקרונות האוניברסאליים הבסיסיים השולטים בפיתוח כל החיים, היא רואה בארגונים מערכות דינמיות וחיות שניתן לטפח על ידי משמעות וחיבור. הרעיונות שלה זיכו אותה בשבחו ובכבודם של עמיתים, מנהלים ויזמים מובילים בכל תחומי העשייה המקצועית.
המחקר של מג על המדע החדש הוביל אותה גם להבנה עמוקה יותר של רוח, הבנה המחייה כל היבט בחייה ובעבודה. היא מחפשת רוחנית נלהבת עם יראת כבוד עמוקה לחיים. אף על פי שהיא עוסקת כעת בבודהיזם הטיבטי, חשיפתה למגוון מסורות רוחניות הביאה אותה להרגשתה להערכה של האחדות והסדר הנמצאים ממש מתחת למורכבויות העולם המודרני.
שמעתי לראשונה על מרגרט ג'יי ויטלי דרך חברה ששיבחה את עבודתה בלהט דתי כמעט ודחקה בי לקרוא את ספרה. הייתי ברך במחקרי לספר הזה באותה תקופה, אז העברתי את המלצתו. כעבור כמה שבועות, במהלך סוף שבוע אחד, הוא ושני חברים אחרים דיברו ברצינות כה רבה על רעיונותיה של מג, שהחלטתי הפעם לשים לב. ואז הבנתי שמה שהכוחות שהיו אומרים לי דרך חברי הוא שמג הוא יהיה אדם נפלא לדבר איתו על הספר הזה.
התחלתי לשוחח עם שרה איימס, העוזרת המסורה של מג, למחרת. כפי שהתברר, מג ויטלי, המטייל העולמי, היה "במקרה" בסן דייגו - בחצר האחורית שלי - בכנס ניהול בינלאומי בעוד שלושה חודשים. שרה קבעה פגישה לסיום הכנס וקבעה לי באדיבות להשתתף בנאומה המרכזי של מג כדי שאוכל, כדבריה, "לראות את מג בפעולה." נדיבות רגשית זו אפיינה כל קשר שהיה לי עם מג וארגונה.
שלושה חודשים עפים. קראתי את ספריה של מג ומכין רשימת שאלות בכדי לזרוע את שיחתנו הקרובה. בבוקר הנאום המרכזי, יש לי את המחשבה להביא את ציוד ההקלטה שלי איתי ליתר ביטחון שהיא חופשית לפגוש אותי באותו יום. אני מחסן את ציודי בתא המטען של מכוניתי, נוסע למלון בו נערך הכנס ועושה את דרכי במסדרונותיו הטונים לחדר ישיבות גדול שופע בכירים. אני מחליק למושב ריק בחלק האחורי של החדר בדיוק כשהדובר הפותח מתחיל את דבריו. אמנית עומדת בגבה אל הקהל בפינת הבמה ועושה "תווים ציוריים", ומציירת את רשמיה מהמסר של הדובר. מוסיקה מתנגנת כשאנחנו לוקחים חלק ב"משחקים "שתוכננו במיוחד כדי להדגים את היעילות של ניהול מורכבות עם כל המוח שלנו. כולם יושבים בפליאה כמעט כמו ילדים כאשר כל האלמנטים היצירתיים הללו קשורים בצורה מופתית למציאות הליבה הקשה של העסקים המודרניים.
פגישה עם מג (מרגרט ג'יי ויטלי)
אישה גבוהה עם תעודות מוערכות עולה אל הרציף ומציגה את מג. היא מדברת עליה לא רק כיועצת ניהול בינלאומית אלא כמשוררת וככוח רוחני. מחיאות כפיים רועמות מקדימות אותה כשהיא עולה לבמה, אישה של שנות אמצע, שבקומה שלה מזכירה לי עץ אלון; בראש ובלב, נחל הררי. היא הולכת הלוך ושוב על הבמה בזמן שהיא מדברת, שולי החצאית הארוכה שלה בצבע אדמה זורמים מאחוריה - למעשה, כדי לשמור על קשר איתה. היא מדברת לאט, בכוונה, ללא הערות. דבריה נעים מאחורי מוחה באותה מאמץ כמו נשימתה זורמת מגופה ומחוצה לה.
היא מדברת על איך בעיצומה של הכאוס, האתגר הגדול ביותר שלנו הוא להאמין בטובתנו; איך כולנו מפחדים משינוי; כיצד, כאשר הפחד מתגבר, על מנהיגים להפגין סבלנות, סליחה וחמלה; כיצד עלינו להתקרב לכאוס בענווה ולא באשמה ובשלילה. "לא היה מועיל לדעת שכולם בחדר כאן היום מבולבלים וחרדים כמוך?" היא שואלת. "האם לא היינו יכולים להקל על הכאב האישי שלנו אם היינו נכנסים לחושך החיים הארגוניים המשותפים?"
מג מדקלמת שיר של גארי סניידר הדוחק בנו "ללכת אור" ואז מציגה תרגיל המדגים את כוח הריפוי של הקשבה - הקשבה באמת - לאחרים. היא סוגרת את המפתח המרכזי שלה בשיר אחר של מרי אוליבר. לרגע אני שוכח שאני בכנס ניהול. החדר דומם, כמעט מדיטטיבי.
אחרי כמה דקות אני שוזר דרכי בשולחנותיהם של מנהלים שלווים אל פלטפורמת הדוברים ומציג את עצמי בפני מג. היא מחייכת כשאני מושיט את ידי ואז מספרת לי איך ניסתה להגיע אלי מוקדם יותר באותו בוקר כדי לראות אם נוכל לשנות את הפגישה שלנו לאותו אחר הצהריים. חיוכה מעמיק כשאני מספר לה איך עקבתי אחר אינטואיציה של הרגע האחרון כדי להביא את ציוד ההקלטה שלי. ההפתעה ההדדית והכרת התודה שלנו על כמה דברים מסתדרים היא הכניסה למה שהופך לחיבור קל. אנו קובעים להיפגש בהמשך היום.
אני תופס ארוחת צהריים, סוקר את ההערות שלי, ואז נוסע במעלית לסוויטת המלון המיועדת וקובע את ציוד ההקלטה שלי. שפע של פגישות וכמה שיחות טלפון אחר כך, מג מצטרפת אלי לשיחה שלנו - בשביל מה, שלא ידוע לאף אחד מאיתנו, יהפוך לשיחה הראשונה שלנו. באמצע ההקלטה אני מבחין בבעיה בציוד ההקלטה שלי. אני משחזר קטע מהקלטת; זה נראה בסדר, אז אנחנו ממשיכים הלאה. אני מתכנן להאזין לקלטת בדרך הביתה. אם משהו לא בסדר, אני חושב לעצמי, אולי מג תהיה מוכנה לפגוש אותי למחרת כפי שתכננו במקור. כשאני עוזב את המלון אני קולט את הודעות הטלפון שלי ומגלה שדודתי נפטרה. כעבור ימים, כשאני זוכר לבדוק את הקלטת, אני מגלה שהיא, למעשה, לקויה. באותה תקופה מג חזרה הביתה לפרובו, יוטה.
בהתחלה אני נחרדת ואז צוחקת. אני חייבת להתקרב לכאוס ולמורכבות הזו, כפי שמג מייעצת, לענווה. אז אני מוותר על הדהימה שלי, על הפחד והגאווה שלי, ושולח דוא"ל לשרה כדי לספר לה מה קרה. "האם נוכל לעבוד יחד כדי למצוא דרך לבצע מחדש את הראיון?" אני שואל. "אני אלך לאן שמג נמצאת, מתי שהיא חופשייה." לבסוף אנו מחליטים שהדרך הטובה ביותר היא לערוך את הראיון השני בטלפון כעבור שישה שבועות כשמג היא בבית לחג המולד.
אני שמח שהזדמן לי להיות עם מג, לראות אותה באופן אישי, מכיוון שהקשר הזה עוזר לי להציב את עצמי בנוכחותה כשאנחנו מדברים בטלפון. בסוף השיחה שלנו אני שוב מודע לכך שאני לא צריך להיות עם מישהו כדי "לשמור על קשר" איתו. אני מתחיל בהתנצלות על אי הנוחות שגרמה לה ומביע את הערכתי על נכונותה לשוחח איתי שוב. היא צוחקת ואומרת לי שהיא חושבת שזה קרה כי היקום רצה שהיא תגיד משהו שהיא לא כיסתה בשיחה הראשונה שלנו. עם זה בחשבון, אנחנו מתחילים.
משהו שבאמת סיקרן אותי בספרה הוא תיאורה של היקום כרשת בלתי נראית של מערכות יחסים מקושרות עשירות במשמעות וסדר. בחירת המילים שלה אינה שונה מהשפה בה משתמשים תיאולוגים כדי לדבר על אחדות תודעת האל.
הקישוריות הדדית של כל החיים
אני מבקש ממנה את מחשבותיה על הקשר בין מדע לדת.
"אחד המקסימום שאני מרבה להשתמש בהם - למרות שאני לא יודע אם זה מגיע מהייזנברג או איינשטיין - הוא 'לעולם לא נוכל להשתמש במדע כדי להוכיח את קיומו של אלוהים מכיוון שהמדע ישתנה עליך.' ומכיוון שחוויית התודעה היא כה אינטימית ואישית, היא לא יכולה לשכפל אותה או למדוד אותה סטטיסטית בסביבת מעבדה. יותר ויותר ברור לי במוחי שאני לא באמת רוצה שהמדע יוכל להסביר את הקודש. למעשה, אני חושב שהדרכים בהן אנו ניגשים לרוח הם בדיוק מה שאנחנו צריכים לשלב בשיטה המדעית כדי להשיג הבנה רבה יותר של החיים. אני חושב שזה נפלא שהמדע החדש יכול להסביר את החיבורים ההדדיים של כל החיים. אבל את הדרך בה אני עוזר אנשים מבינים שהתיאוריות האלה זה ליצור אותם בקשר עם האינטואיציה שלהם כדי שהם ירגישו תחושה של הקודש - הדברים שהמדע לא יכול להסביר - בתוך הארגון שלהם ובתוכם. "
כשדיברה בכנס, הבחנתי ביכולתה לקחת מושגים כמו אינטואיציה וחמלה והפכתי אותם לצרכים חייבים לקהל שחשבתי שיהיה אטום לדברים כאלה. זה שהיא עושה את זה בקלות אומר הרבה על המיומנות שלה כנואמת. זה גם אומר הרבה על הקליטה של הקהל שלה. אני שואל אותה אם היא חושבת שישנם אוניברסלים לחוויית התודעה, מספיק משותפים שיהוו בסיס ל"שפה "שכולנו יכולים להגיב אליה למרות תפיסותינו ואמונותינו האישיות.
"אה בהחלט. אם אתה קורא את הספרות המיסטית של כל המסורות הגדולות, אתה מוצא מילים דומות לתאר את החוויה הבלתי מוסברת להיות 'הכל' אך גם להיות 'אחד'. אני מאמין שתודעה היא חוויה אוניברסלית, אך ניתן להסביר אותה רק באמצעות חוויות אינדיבידואליות ביותר. "
בגלל שלכולנו יש מערכת יחסים אינטימית עם אלוהינו?
"ימין." היא אומרת בנחרצות.
איך היית מגדיר את אלוהים?
"אני חושב על אלוהים במונחים של התחושות שיש לי בנוכחות מה שאני מחשיב כקדוש או קדוש. הרגשות האלה כוללים אושר אמיתי - שמחה היא המילה הנכונה - תחושה של התרחבות, תחושת מסתורין. מעבר לזה, אני חושב שאני תיאולוג די מרושל. " היא צוחקת.
"יש לי גם מערך אקלקטי של אמונות שמשתמשות איכשהו בתפיסת אלוהים שלי: אני מאמין שקיים אינטליגנציה או נפש ביקום שמעבר להווייתנו שמנחים אותנו. אני מאמין מאוד בקארמה. ואני מאמין שכולנו יש לנו מתנות מסוימות שאנו אחראים להחזיר לכלל. אולי, עם הזמן, המושגים הללו יתכנסו לתיאולוגיה מסודרת כלשהי, אבל נכון לעכשיו זה עובד בשבילי. אני מבין שחלק מהאמונות האלה סותרות, אבל בשביל אנשים כמוני שאוהבים תשאול, סתירות הן המסמר לסקרנותי. ללא סתירות, אני חושב שנוכל להפוך לפונדמנטליסטים נוקשים ולהפסיק לחקור. "
לעיתים קרובות חשבתי על קונפליקט תנופה לצמיחה - אך אף פעם לא סתירה. הסתירה היא עדינה יותר, כמו גרגר החול בתוך קליפת הצדפה, הגירוי שמוליד בסופו של דבר את הפנינה. נראה שמג מחזיקה את סתירותיה בקלילות. היא חזקה ורגישה, סקרנית מאוד אך עדיין נינוחה לחלוטין בלי לדעת. אני מעוניין לדעת יותר על הרקע שלה, כיצד הגיעה לנקודה זו. האם היא גדלה בסביבה רוחנית?
"גדלתי בבית יהודי-נוצרי. אמי הייתה יהודייה אך התנצרה כשנישאה לאבי. הייתה לי סבתא יהודייה נהדרת שהייתה ציונית פעילה על הבמה העולמית. היא כתבה ספרים ורצה לקונגרס, כולם לעזור ליצירת מדינת ישראל. אבי היה אנגלי, אלילי בנשמתו, שינטואיסט במובן שהוא מאמין שכל הטבע חי ומלא רוח.
"כאדם צעיר גרתי בקוריאה שנתיים ונמשכתי מאוד לקונפוציאניזם ולבודהיזם כשהייתי שם. במהלך שנות ה -60 וה -70 הסתבכתי עם כמה תיאולוגים קיצוניים במסורת הנוצרית. ואז הפכתי להיות רציני. תלמיד של הקורס בניסים. כעבור מספר שנים התחתנתי עם מורמונית ועסקתי בתיאולוגיה זו זמן מה. לפני כארבע שנים גיליתי את הבודהיזם הטיבטי, ששינה אותי עמוקות. עכשיו זה התרגול הרוחני העיקרי שלי.
"כל החיפוש הזה הביא אותי להבין שאף אמונה, שום משמעת, אף תואר תפקיד או מפלגה פוליטית, או כל תיבה שאנו מכניסים לעצמנו, איננה גדולה מספיק כדי להחזיק את כל מי שאנחנו - או להחזיק את מה שצריך. קורים בעולם דרך כל אחד מאיתנו היום. אני מאמין שכולנו כאן כדי להפגיש, לתקן, את גדילי המחשבה השונים בכל תחום - רוחני ואקדמי. "
האם לימודך על המדע החדש השפיע על חשיבתך?
"זה למעשה הוביל אותי חזרה למסורת רוחנית, לחקור את הבודהיזם, כמו גם תיאולוגיות כמו רוחניות הבריאה וצורות חדשות אחרות של ביטוי עליז של מהי רוח. ראיתי - דרך עיניהם של ביולוגים ופיזיקאים בפרט - שיש יקום מסודר עמוק, ראשוניות של מערכות יחסים ויצירתיות גדולה ובלתי ניתן לעצירה המאפיינת את היקום הזה. כל אחד מהמושגים הללו הוסבר היטב במסורות הרוחניות במשך אלפי שנים.
"זוועות המאה העשרים השפיעו גם על חשיבתי; הם חשפו בפניי הרבה מאוד על אי ערבות הרוח האנושית. השואה - כל רצח עם במאה זו - דחפה את רוח האדם עד קצה הגבול. וניצלנו! "
סיפורו של זינאב סלבי על האישה הרואנדית שאימצה חמישה יתומים לאחר שאיבדה את ילדיה בטבח בכנסייה, עדיין טרי במוחי, ואני משתף אותו עם מג. אנו מדברים זמן מה על האישה הזו ועל אחרים אשר בעיצומה של הזוועה אינם מאבדים קשר עם מה שחשוב להם.
"לעתים קרובות אני מספרת סיפורים כאלה," אומרת מג. "הם כל כך חשובים, במיוחד במדינה הזו בה אנו מאמינים שאנשים מסוגלים להרחיב את עצמם לאחרים או לשאול שאלות רוחניות רק לאחר שמענה על צרכיהם העיקריים למקלט, מזון וביטחון. אני לא מאמין שזה נכון. מסוגלים לגדולה ולאצילות ונדיבות כל הזמן - אפילו בעיצומם של הסבל הגדול ביותר שלנו. "
במנהיגות ובמדע החדש אתה מתאר ארגון בריא ככזה שמסוגל להסתגל לדרישות הרגע, הוא גמיש וזורם, יש לו סדר, שותף עם אחרים, פתוח למידע מסוגים שונים ואפילו למידע שעשוי בסופו של דבר להיות מטריד - ויש לו גם יציבות שמגיעה ממרכז העמקה מתמיד. מסקרן אותי עד כמה התיאור שלך של ארגון בריא דומה לתיאור הפרט המממש את עצמו.
"כן, אבל אני מעדיף את הביטוי 'זהות מעמיקה תמיד' ולא 'מימוש עצמי' כי אני חושב שזה מסביר טוב יותר את המתרחש מנקודת מבט רוחנית. מה נותן לנו כוח, מה נותן לנו את היכולת להמשיך בנסיבות מחרידות כל כך, הוא מרכז עמוק. לא משנה אם אנחנו מדברים על אדם, ארגון או אומה. אם יש לנו תחושה של המקום הזה בתוכנו בו אנו מכירים ובוטחים בעצמנו, מקום שהוא ברור לגבי מה שאנחנו עומדים ומה חשוב לחיים שלנו, איפה שיש תמיד תחושת שלווה, ואז נוכל לעמוד בתמורות העצומות שמתרחשות סביבנו ולדעת איזו פעולה מתאימה לנקוט. אנחנו לא מגיבים כרגע או מרגיש כמו קורבן של הנסיבות.
"זה יהיה נחמד אם לארגונים כמו גם לאנשים יהיה מרכז העמקה זה. אני חייב לומר שבשנים מאז שכתבתי את הדברים, לארגונים יש פחות הזדמנות אפילו לשים לב למה הם עשויים לעמוד בגלל שהתרבות שלנו עברה שינוי. יותר מתשומת הלב שלה להרוויח כסף וללכת מהר, לא לחשוב על מרכזיות. הערכים הקפיטליסטיים שאנחנו מארגנים כרגע מאפשרים ליצור חברה שכל הדרישות שלה הן להחזיר כסף רב לבעלי המניות שלה ולהראות טוב לרבעון. אין מחשבה על התפתחות ארוכת טווח. הלחץ הכספי זורע הרס מוחלט ביכולתו של כל מנהיג ליצור ארגון שחושב על אנשיו. "
מדוע אנשים אומללים בתפקידם
וזו אולי הסיבה לכך שכל כך הרבה אנשים אומללים בעבודותיהם או עוזבים ליצור חברות משלהם.
"בדיוק. אני כן חושב שמרמה גבוהה יותר, מה שאנחנו רואים בעולם עכשיו הוא הסוף של צורת חשיבה הרסנית מאוד: כזו שמאשרת תאוות בצע, תחרות. אינדיבידואליזם ומניפולציה של העולם או משאבי העולם למען היתרון של המעטים. לא כך העולם עובד! אני גם מאמין שאנחנו נכנסים לתקופה בה אנו מטילים ספק בערך ובמשמעות האולטימטיבית של סוג זה של התנהגות. אנשים שואלים את עצמם: 'בשביל מה כל זה ? "מדוע אני עובד יותר ויותר קשה? "למה אני יותר לחוצה? ' "למה אני לא יכול לישון בלילה?" מדוע ילדי נופלים ממני? '' למה אני בכלל לא מכיר את השכנים שלי? ' החששות הללו מתחילים לחדור בתודעה שלנו. הרס כואב, אך השאלה היא טובה. עלינו לחקור את הישן כדי שהחדש יוכל להיוולד. "
האם אתה חושב שמשמעות נובעת מכאב?
"אני חושב שמשמעות נובעת מההבנה שאנחנו מצטופפים מהר יותר ויותר למשהו שמתגלה לאחר מכן כחסר משמעות - כמו להקריב הכל בכדי להעניק לילדיכם רמת חיים גבוהה, ואז לאבד את הנישואין שלכם או את הקשר שלכם אל משפחה כי אין לך זמן לדבר עם בן / בת הזוג שלך או כמו להבין שאתה לא משנה איך אתה עובד בחברה, סביר להניח שהם יפטרו אותך כמו שלא. מה שקורה בארגונים הגדולים שלנו כיום הוא מטורף לחלוטין . אני מאמין שמשמעות מתעוררת כשאנחנו מפנים זמן לקשרים בתוך הבתים והארגונים שלנו, כשאנחנו מפתחים קהילה, כשאנחנו מתייחסים טוב לזולת וכשאנחנו נשארים בקשר עם המרכז שלנו. "
איך אתה יוצר משמעות בחיים שלך?
"על ידי ביצוע עבודה אני מרגיש שניתן לי על ידי רוח לעשות, על ידי עבודה שהחיים נתנו לי לעשות, עבודה שיש בה שורשים רוחניים עמוקים, שיכולה להפוך את השיגעון בעולם. העבודה שלי נוגעת לגייס אנשים מסביב את העולם כדי שיוכלו להקים מחדש או לשחזר ארגונים שפויים ומגורים, הגיוניים, המאורגנים סביב ערכים המאשרים חיים ולא רווח.
"אבל שיש לי תרגול רוחני מזין אותי יותר מכל דבר אחר שאני עושה. אני עושה מדיטציה הרבה שנים. זה שומר אותי מקורקע במהלך היום. עכשיו אני יכול לקרוא את המצב המדיטטיבי בפגישות - פשוט נשען רגע , והנה אני. מדיטציה יומית, עבודה עם מנטרות ותפילות חוזרות, מתרגלת תשומת לב בכל שעה ערה - אלה הדברים שמאפשרים לי להרגיש שלווה בתוך כל הטירוף הזה. "
היא עוצרת לרגע ואז אומרת, "כמו רוב בני האדם, למרות שאני מבינה כמה אני מרוויחה מעשייה רוחנית יומיומית, יש פעמים שאני לגמרי מרפה מזה. רק כשאני מתחיל לשים לב שאני לא מרגיש שלווה, שאני כועס על דברים מטופשים או 'מאבד את זה' לעתים קרובות יותר, שאני חוזר לתרגול היומיומי שלי. לפעמים קשה להישאר עם זה גם כשאתה יודע כמה זה נפלא. דיברתי פעם עם כמה נזירים בודהיסטים על זה והם אמרו לי שהם חווים את אותו הדבר. אני חושב שהירידה והזרימה הזו היא חלק מהמסע הרוחני. "
ציינת שאתה עובד עם מנטרות ותפילות חוזרות. האם יש לך מועדף שעוזר לך לחזור לקשר כשאתה מרגיש את הניתוק הזה?
"הם משתנים בהתאם למה שאני לומד או עובד עליו. אחד המועדפים עליי הוא מהקורס בניסים: 'לימד רק אהבה, כי זה מה שאתה'. אמרתי את זה לעצמי הרבה פעמים, במיוחד כשאני במצב קשה עם אדם אחר. אחד אחר שסמכתי עליו שנים הוא 'אנא אלוהים, תן לי לראות את זה דרך העיניים שלך'. למרות שאני לא בהכרח להאמין באלוהים שיש לו צורה אנושית, ואומר שזה פותח אותי לנקודת מבט אחרת לגמרי על הסיטואציה שאני מתמודד איתה, פרספקטיבה הרבה יותר גדולה. השתמשתי במחשבות האלה כשאני מתחיל להרגיש שאני מקבל כועסים על הילדים שלי כמו גם באמצע פגישה עסקית. כל אחד לוקח רק כמה שניות לומר, וכל אחד משנה עבורי לחלוטין את הדינמיקה של המצב. "
יש מערכות יחסים שאני מטפל בהן, כאשר ראייה בעיניים אלוהיות תשרת אותי היטב. כמו נשים רבות, מערכות יחסים יוצרות מאגר משמעות משמעותי בחיי. עד כמה אנו, אם אנו שותפים או מטפלים באחר - או שמטפלים באחרים - יכולים להחזיק עוצמה בהגדרה העצמית שלנו. האם אתה מוצא שזה נכון?
"כן, אבל אני חושב שזה הולך עמוק עוד יותר מזה. אחת התובנות שקיבלתי מלימודי פיזיקה קוונטית היא ששום דבר לא קיים כישות עצמאית, נטולת יחסים עם משהו או מישהו אחר. מערכת היחסים אינה בהכרח עם אדם אחר. . אנחנו יכולים להיות 'בקשר' עם רעיון, עץ, עם אלוהים, עם כל דבר. לא משנה מה הקשר, זה קורא לך מתוך עצמך ובדרך כלשהי, מעורר יותר ממה שבתוכך. "
כי זה משקף היבט כלשהו של עצמך.
"מכיוון שמערכת יחסים עם האחר דורשת שתתרום חלק מעצמך כדי ליצור משהו חדש לגמרי. כששתי אנרגיות או אלמנטים מתאחדים, הם יוצרים תפיסה או ישות חדשה. ורד הוא דבר שאנו רואים כתוצאה מכל אלמנט אחר. ביקום. אם לא היה אור שמש, אם לא היה לכלוך או מים או אבולוציה, הוורד לא היה קיים. אם תסיר כל אלמנט אחד בתהליך ההתייחסותי הזה, אתה הורס את האפשרות שיהיה אי פעם ורד. הכל קיים בגלל כל דבר אחר ביקום. הבודהיזם מכנה את זה 'שיתוף התעוררות.'
אז מערכת היחסים שלנו עם כל דבר ביקום תורמת למי שאנחנו; אנחנו מה שאנחנו כי כל השאר זה מה שזה.
"כן. זו אחת הדרכים שבהן הבודהיזם מסביר את החיבור ההדדי של כל החיים. באמת לא היינו כאן פרט לעובדה שכל השאר נמצא כאן."
מכאן נובע שמערכות היחסים שלנו לא רק מגדירות מי אנחנו, אלא הן מקיימות אותנו והן חלק בלתי נפרד מעצם קיומנו.
ברגע שאתה מתחיל לחשוב על זה, "מסבירה מג," זה הגיוני לחלוטין. כשאתה מנוגד להבנה הזו לאופן בו אנו חווים את החיים - במיוחד באמריקה, שם אנו דוגל באינדיבידואליסטים מחוספסים שאינם זקוקים לאף אחד אחר - זה קל לראות עד כמה המטופלים העסקיים הנוכחיים הגרועים שלנו מטורפים. אף אחד מאיתנו לא ממש מספק את עצמו. גם אם אתה נזיר שחי במערה, אתה עדיין תלוי ביסודות, בצמחים ובעלי החיים. "
איכות מערכת יחסים המספקת משמעות בחיים שלנו
האם הזוגיות או איכות הקשר הם שיוצרים משמעות בחיינו?
"בכל מערכת יחסים יש לנו בחירה: לבחור באהבה או בפירוד, לבחור באהבה או לבחור בשנאה או בפחד. אם אנחנו נכנסים להגנה עצמית ומאמינים שאחרים רוצים לפגוע בנו, אנחנו בורחים מהם או שאנחנו להקים מחסום בינינו לבינם מכיוון שאנחנו חושבים שזה יבטיח את הישרדותנו. למען האמת, כולנו פוחתים על ידי מעשים אלה. "
ומועצם על ידי כמה אנו פתוחים ואוהבים.
"בהחלט," היא אומרת.
בשבועות הקרובים. אני בוחן שוב את הרעיון הזה של שיתוף פעולה תלוי לעתים קרובות. זה חומר למחשבה. מטבח עילי, בעצם. זה גורם לי להרגיש שאני חלק ממשהו גדול, שאני שייך לכל העולם. אני מבין את האחריות שלי כלפי אחרים לעומק יותר: ליצור מערכות יחסים איכותיות עם כל מה שבסביבתי כך שיהיה יותר איכות, יותר אהבה, בעולם. מה שמתפתח ממערכות יחסים מסוג זה הוא מעין הדדיות אלוהית, נתינה וקבלה של הטוב והגבוה ביותר של האדם ושל אחרים, יחסי גומלין שהופכים בסופו של דבר לביטוי של נוכחות בכל מקום, שותפות ממשית עם אלוהים.
כשאני יושב שם ומקשיב למג בצד השני של הטלפון, אני יוצר קשר אחר: אני מבין שהיחסים חייבים להשפיע גם על התשובות לשאלות כמו: "מי אני?" "למה אני כאן?" "מי יכול להראות לי את הדרך?" אני שואל את מג איך היא תענה על השאלות האלה.
"לפני כעשר שנים רשמתי כמה הערות לנאום ומצאתי את עצמי כותב שלוש שאלות על דף נייר. השאלה הראשונה הייתה 'מי אנחנו?' השני היה 'מיהו אלוהים?' והשלישי היה 'איך היקום עובד?' לא יכולתי לענות עליהן אז ואני לא יכול לענות עליהן עכשיו, אבל עם השנים הן ממשיכות להציג את עצמן בפניי כשאלות שאני צריך להמשיך ולהרהר בהן כחלק מהמסע הרוחני שלי.
"מה שאני כן יודע זה שכל אחד מאיתנו הוא ישות נצחית. ושהביטוי הטבעי שלנו הוא אהבה. כל ביטוי אחר שאנו נקלעים אליו הוא רק עיוות של הזהות האמיתית שלנו. אני מאמין בגלגול נשמות, שאנחנו ממשיכים לחזור עד אנו 'מתעוררים' למודעות למי שאנחנו באמת. ו"להתעורר "זו הארה - מה שאני רואה כמטרת החיים."
היא עוצרת לרגע ואז אומרת, "אחד הדברים הגדולים שלמדתי מהבודהיזם הטיבטי הוא שאנו רודפים אחר הארה לא לעצמנו, אלא כדי שנוכל לעזור לאחרים להתעורר, לעזור לאחרים להתקדם מעבר לסבל ולקושי שלהם. ערך זה הוא שונה לגמרי ממה שיש לנו כאן בתרבות שלנו, שם אנו חושבים בעיקר במונחים של 'אני יותר טוב ממך' או 'אני הולך להיות נאור לפני שאתה'.
זה הדבר התחרותי הזה.
"כן. יש פרקטיקה נהדרת ובודהיסטית נהדרת של תפילה שאחרים יתעוררו לפני שאתה עושה. ילד! האם זה אי פעם משנה את מערכת היחסים שלך עם האנשים שמציפים אותך! אתה מתחיל לשאול 'מה אני יכול לעשות שיעזור אוֹתָם?' זו מדיטציה חזקה מאוד '.
איך היית עונה לשאלה "מי יכול להראות לי את הדרך?"
"ובכן, ברגע שאתה חושב להיות כאן כדי שאחרים יתעוררו, אתה מבין שבמשך הדורות היו גדולים, רוחניים שהתעוררו, שנמצאים כאן כדי לעזור לשארנו להתעורר. היצורים הגדולים האלה הם זמינים כמורים שלנו. "
גדולים מכל המסורות?
"כן. אני מאמין שברמתם, ההוראה שלהם היא מחשבה שורשית אוניברסלית. אני מסתמך על מורים ממסורות רבות, בין אם הם בצורה או בתודעה."
האם הם המדריכים שלך?
"חניכה פשוט לא תופסת את זה. אני ממסגר את מה שאני מקבל מהם יותר במונחים של הדרכה מוחלטת על סמך הניסיון שלהם להשיג את מה שהם רוצים שכולנו נשיג. הם המורים הרוחניים שלי. לפעמים הם יכולים להיות די קשים, טריקים. שישלוף את השטיח מתחתך, אך המניע שלהם הוא תמיד לדחוף אותך מעט, לעזור לך לצמוח. ברגע שאתה מבין זאת, אתה יכול לסבול את התחבולות שלהם. "
לאחרונה, הכיוון המקצועי שלך עבר והתחלת להתמקד יותר בשיחה ככלי שיעזור לאנשים לגלות למה באמת אכפת להם. מה הניע את השינוי?
"אני חושב שאנשים זקוקים ליותר זמן רק כדי לחשוב, לחקור מה משמעותי עבורנו, להתחבר לאחרים. זה באמת חסר בתרבות שלנו היום וכולנו כל כך רעבים לזה! כשאני משתף בסיפורים שלי, מתרחש משהו משמעותי עבור כל המעורבים. מערכות יחסים קרובות יותר, רעיונות חדשים, אומץ לנקוט בפעולה בתוך האתגר - כל זה נוצר כשאנחנו יושבים פנים אל פנים עם בני אדם אחרים ומדברים כשווים. אני מאמין ששיחה היא מתנה שנוכל להעניק לכל אחד אַחֵר."
כתבת פעם, "אני חושק בבני לוויה, ולא במתחרים, שיפליגו איתי בעולם התמוה והמפחיד הזה." עם מי שטים? עם מי אתה חולק את חייך הרוחניים?
"פעם רציתי להיות חלק מקהילה רוחנית, אבל אני באמת לא צריך את זה יותר. יש לי ספרים מסוימים שאני עובד איתם ואני מסתמך עליהם, ספרים שאני יכול לפתוח באופן אקראי ולמצוא הדרכה מועילה בעמוד שלפני. יש לי כמה חברים קרובים מאוד שאיתם אני מדבר. בכל פעם שאנחנו מדברים, כל מה שאנחנו מדברים עליו, זה טבעי שנשים דברים בפרספקטיבה רוחנית. לכולנו אין אותה מסגרת רוחנית, אבל זה בסדר. המגוון חשוב זה הרבה יותר כיף לחקור נושאים מנקודות מבט מרובות. אם אני נשאר סקרן ומתנתק מהוודאות שלי לגבי מה שאני חושב שחבר צריך לעשות, אם אני לא שופט אותה, אם אני אוחז במטרה לא להזדקק כדי לדעת מה קורה, אם אני רק אמשיך לחקור איתה את התעלומה ולתת למסתורין הזה להתפתח, בסופו של דבר אני מגיע למקום שבו אני רואה שיש הרבה דרכים שונות להסתכל על כל סיטואציה אחת. "
האתגר לחיות ברגע
האם זה היה עבורכם אתגר ללמוד איך לחיות ככה, להשתתף בדברים כשהם מתגלים לחיות יותר "ברגע"?
"זה הפך להיות פחות אתגר ויותר להרפתקה. לקח כמה שנים להרגיש בנוח שלא לדעת כי התרבות שלנו מתגמלת אותנו על מה שאנחנו יודעים. זה הרבה יותר כיף כשאני מרפה, כשאני מוכן להיות מופתע במקום להזדקק לאישוש ברעיונותי הקודמים לגבי מה שצריך להיות. "
זה נשמע כמו הגדרה טובה של אמונה.
"זה חלק מזה," היא מגיבה מהורהרת. "חלק אחר הוא האמונה ברוח - והאמונה שחלק ההפתעה היא שרוח לא תמיד עובדת כמו שאתה חושב שהיא צריכה."
האמת מאחורי דבריה מצחיקה את שנינו.
אני מאוד אוהב את הרעיון הזה, אני אומר, להיות מוכן להיות מופתע. תחושת ההרפתקאות שהיא מעוררת היא דרך טובה להפיץ את הסימפטומים של הכאוס המתקרב: טשטוש נפשי, שיני חריקות וכסיסת ציפורניים, אמן התמהיל שמטבע את המעיים. הגדרת פעם כאוס "מערכת שעומדת בצומת דרכים בין מוות וטרנספורמציה." זהו תיאור נפלא של מה שקורה באמת, כזה שנשמע הרבה כמו מה שמכונה בספרות המיסטית "לילה חשוך של הנשמה".
"כן, זה בדיוק אותו דבר. האחד הוא מדע והשני מסורת רוחנית."
האם אי פעם חווית את החוויה הזו, ואם כן, כיצד הצלחת לעבור אותה?
"'לילות אפלים של הנשמה' הם משהו שאני מוכן לעת עתה כי אני מבין שהם חלק מתהליך הלידה שלי לדרך חדשה לגמרי להסתכל על משהו, דרך חדשה להיות בעולם. אני לא יכול לשנות, אני לא יכול לשנות את הדרכים שאני רוצה אם אני לא מוכן לעבור במעברים האפלים האלה. צמיחה וחדשות זמינים רק בצד השני של הכאוס.
"אנו חיים בתקופה, גם במדע וגם ברוחניות, כאשר הדרכים הישנות פשוט לא יכולות לתת לנו את מה שאנחנו צריכים כדי לחיות את שארית חיינו. הדברים משתנים, וחלק מהשינוי הוא שדרכינו המיושנות לעשות דברים חייבים ליפול. לא לדעת מה המשמעות של משהו, לא לזכור למה אתה בכלל חי או למה חשבת שאתה יכול להשיג משהו או למה אתה חושב שמשהו בעל ערך זה מצב נורא להיות בו! אתה מאבד כל קשר עם הרוח ולהרגיש הרוס ולבד. זה לא שאתה נטוש - למרות שאתה מרגיש נטוש - זה רק שאתה עובר למערכת יחסים אחרת עם הקדושה. כאחד היועצים הרוחניים שלי, נזירה בנדיקטינית, אמר פעם אני, 'הסיבה שאתה לא יכול לראות את אלוהים כשאתה מרגיש ככה זה בגלל שאלוהים עומד קרוב מאוד אליך.'
"אני עדיין חווה את התקופות החשוכות האלה בערך כל שלושה או ארבעה חודשים," מג מגידה, "אבל במקום להימשך חודש, הן נמשכות כמה ימים. כאשר אחת מתרחשת, אני פשוט נותנת לזה לקרות. אני לא מנסה להבין את דרכי החוצה או לשתות את דרכי החוצה או לדבר על דרכי החוצה. אני פשוט יושב עם זה; אני נותן לזה לעבור דרכי. אני מבין שזה מכין אותי לקראת הבאות - וה'בא 'הוא תמיד בריא ושלו יותר ומקורקע. "
האם זה מה שהתייחסת בספרך כ"לב ההכרחי של הכאוס "? האם התכוונת לכך שתוהו ובוהו הוא אוהב ומטפח או שזה יסוד מהותי של טרנספורמציה?
היא לוקחת כמה שניות לחשוב על זה. "אני חושב שהתכוונתי ל'ליבה ', אך שני הפרשנויות מעניינות. לראות בתוהו ובוהו שיש לב, כתהליך אוהב, זה באמת זר לתרבות שלנו. זה מושג שהרבה יותר נפוץ בקרב ילידים שעוברים לעיתים קרובות קפדניות. טקסי חניכה למות לישן ולהתעורר לחדש. במקרים אלה, תוהו ובוהו נתפס כמכריע לתהליך הצמיחה. אבל כשאתה מנסה לשלוט בעולם כפי שאנחנו כאן במערב, מנסה להשתמש בחיים למטרות שלך ולא להשתתף בזה, בסופו של דבר אתה חושב על הכאוס כאויב שלך.
"תוהו ובוהו יכול לשחרר את הכוח היצירתי שלך באותו אופן שההכרח הוא אם ההמצאה. כשדברים נעשים קיצוניים, כאשר הדרכים הישנות לא עובדות, זה הזמן שאתה הכי המצא שלך. חלק הכרחי בתהליך. אין שום דרך לעקוף את זה. ככל שהעולם או החיים שלך משתנים, אתה צריך לוותר על ההתנהגויות, ההרגלים, מערכות היחסים והרעיונות שכבר לא עוזרים לך להבין את העולם סביבך. זה מתן עצום ללכת.
"בימינו כולם מקשקש להחזיק בצורה ישנה של עשיית עסקים המבוססת על היררכיה ותחזית שכבר לא עובדת בעולמנו המשתנה במהירות. אם נבזבז את זמננו בניסיון לחזק צורות מוסדיות שאינן מתאימות ל בעתיד, אנו תורמים ליצירת חוסר המשמעות שעליו דיברנו קודם לכן. ברגע שאנחנו מזהים שמה שקורה הוא מבשר הכרחי לצמיחה חדשה, שזו לא אשמתו של מישהו, אנשים באמת נרגעים מכיוון שהם מבינים שהם כבר לא חייבים להבין איך לתקן את מה שנשבר. הם מתחילים לעסוק בחשיבה מה הלאה או מה חדש. זה יכול להיות מאוד יצירתי ומרגש לכולם. "
עם זאת, האם יש משהו בחיים שלך שהיית עושה אחרת?
"ובכן, אני חושב שהתשובה שלי היא לא. למעשה, אני אוהבת את חיי כרגע. הייתי מטפלת בגירושים שלי קצת אחרת, מבחינת ילדי, למרות שזה היה גירושין מכובדים ואוהבים מאוד. אבל אני לא במצב של חרטה על כל דבר, ואני בהחלט מאמין שכל מצב שאני נמצא בו מאפשר לי ללמוד הרבה, לא משנה כמה זה מבולגן. אני לא מאמין שלמידה תלויה בהכרח בחוויה מסוימת . למידה תמיד זמינה. אנו מחליטים מהי הלמידה והלמידה משתנה ככל שאנו גדלים ומשתנים. "
מה לדעתך ההישג הגדול ביותר שלך?
"יש לי אמונה עמוקה - ביכולת האנושית, בחיים ובתהליכי החיים ויש לי אמונה עמוקה מאוד באלוהים."
איזו עצה היית נותן לאחרים?
"אני לא אוהב לתת עצות חסרות שם. אני כן מבקש מאנשים לשים לב מה מושך את תשומת ליבם, מה משמעות להם, ולהמליץ להם להישאר עם זה, מה שזה לא יהיה. אני מאמין שזו אחת הדרכים שרוח מדברת אליהם. מה שמושך את תשומת ליבך שונה ממה שמקבל את שלי, אבל אני מאמינה מאוד שהדברים שמגיעים לכל אחד מאיתנו הם שלנו הם מה שאנחנו אמורים לשים לב אליו. אם נשים לב אליהם, הם יסייעו מאוד אותנו במסע שלנו. "
כאשר הכל נאמר, איך היית רוצה שיזכרו אותך?
בדופק היא אומרת, "ביום טוב, כמו היום, אין לי צורך להיזכר."
דבריה מתפוצצים דרך הטלפון כמו זיקוקים בשמי הרביעי ביולי. כל מה שיוצא לי מהפה הוא "וואו!" מהדהד. היא צוחקת. היא מסונוורת מתשובתה כמוני. אנו מעכלים כל אחד את יבוא דבריה בשתיקה, ואז שוברים את השתיקה בצחוק. דעתי חוזרת להערתה בתחילת שיחתנו על כך שהיא חושבת שהסבב השני שלנו התרחש מכיוון שהיקום רצה שהיא תגיד משהו שלא התייחסה אליו בשיחתנו הראשונה. אולי, זה מה שהיקום חיכה לו.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
בפלוגה מתוקה. © 2002. www.InSweetCompany
מקור המאמר
בחברה מתוקה: שיחות עם נשים יוצאות דופן על חיים רוחניים
מאת מרגרט וולף.
אוסף משכנע של שיחות אינטימיות עם 14 נשים יוצאות דופן מרקעים ועיסוקים מגוונים, שלכל אחת מהן חיים רוחניים המזינים אותן ומשמשות מצפן אמין לקבלת ההחלטות שלהן. כל פרק מספר את סיפור ההתפתחות הפנימית של אישה אחת במילותיה שלה, וההגשמה החברתית, הרגשית והמקצועית שמספקת לה המחויבות הרוחנית שלה.
על הכותבים
מרגרט וולף, MA, הוא עיתונאי, מספר סיפורים ומאמן שעבודתו חוגגת את צמיחתן והתפתחותן של נשים. יש לה תארים בטיפול באמנות, פסיכוסינתזה ומנהיגות והתנהגות אנושית. הקריירה שלה בת 25 השנים כוללת כתיבה למספר רב של פרסומים לאומיים ובינלאומיים, ועיצוב והנחייה של למעלה מ -250 סדנאות, רטרריטים ותוכניות חינוך.
מרגרט ג'יי ויטלי (מג ויטלי) קיבלה תואר שני בחשיבה מערכות מאוניברסיטת ניו יורק ואת הדוקטורט שלה מאוניברסיטת הרווארד. במהלך שנות השישים של המאה העשרים, ויטלי שירת ב חיל שלום בקוריאה במשך שנתיים בזמן שלימדה אנגלית בתיכון. העיסוק שלה כיועץ וחוקר ארגוני החל בשנת 1973. היא עבדה בכל יבשת מיושבת "כמעט בכל סוג של ארגון" ורואה עצמה אזרחית עולמית. מאז היא הייתה פרופסור חבר לניהול בבית הספר למנהל של מריוט, אוניברסיטת בריגהאם יאנג, וקיימברידג 'קולג', מסצ'וסטס, ושימשה כפרופסור לניהול בשתי תוכניות לתארים מתקדמים. היא נשיאה של מכון ברקנה, קרן מנהיגות צדקה עולמית. מג ויטלי קיבלה פרסים רבים ודוקטורט של כבוד. ה האגודה האמריקאית להכשרה ופיתוח (ASTD) קראה לה אחת מחמש אגדות חיות. במאי 2003 העניקה לה ASTD את כבודם הגבוה ביותר: "תרומה מכובדת ללמידה וביצועים במקום העבודה". בקר באתר שלה בכתובת https://margaretwheatley.com
ספר מאת מרגרט ג'יי ויטלי:
מי אנחנו בוחרים להיות ?: להתמודד עם המציאות, לטעון למנהיגות, להחזיר את השפיות
מאת מרגרט ג'יי ויטלי
ספר זה נולד מרצוני לזמן אותנו להיות מנהיגים לתקופה זו כאשר הדברים מתפרקים, להחזיר מנהיגות כמקצוע אצילי היוצר אפשרות ואנושיות בעיצומו של פחד וסערה. ולמדתי מספיק היסטוריה כדי לדעת שמנהיגים כאלה תמיד קמים כשהם הכי נחוצים. עכשיו תורנו.
מידע / הזמין ספר זה באמזון. זמין גם במהדורת קינדל, ספר שמע וכ- AudioCD.
