המשטרה הצבאית מתנגשת עם תומכיו של נשיא ברזיל לשעבר ז'איר בולסונארו לאחר פלישה לארמון הנשיאות פלנלטו בברזיליה ב-8 בינואר 2023. סרג'יו לימה/AFP באמצעות Getty Images.
אירועים כמו מהומות בברזיל, ה 6 בינואר 2021, המרד שנתיים לפניו והירי ההמוני לעבר מועדון לילה LGBTQ בקולורדו כל אחד מהם התרחש לאחר שקבוצות מסוימות הפנו שוב ושוב רטוריקה מסוכנת נגד אחרות. זו הסיבה נבחרי ציבור בארה"ב החלו לבחון את התפקיד שממלאת השפה בגרימת אלימות.
בתור פסיכולוג חברתי מי לומד דיבור מסוכן ודיסאינפורמציה, אני חושב שחשוב שאזרחים, מחוקקים ורשויות אכיפת החוק יבינו ששפה יכולה לעורר אלימות בין קבוצות. למעשה, ישנם סוגים שונים של איום ברטוריקה שבהם משתמשים בתוך קבוצות - אנשים שאנו מזהים כ"אנחנו" - כדי לעורר אלימות, נגד קבוצות חוץ - אנשים שאנו תופסים כ"הם".
במחקר שלי, אני מכנה דיבור מסוכן שמצייר זרים כאיומים "איומים". שימוש בסוג זה של דיבור מסוכן מאפשר בקבוצות להצדיק אלימות כהגנה מפני קבוצות חוץ. לדוגמה, סקרים אחרונים מעידים ש-40% מהאנשים שצורכים בעיקר מקורות חדשות מהימין הקיצוני מאמינים ש"פטריוטים אמיתיים" עשויים להיאלץ לנקוט באלימות כדי "להציל" את המדינה. מושל מיזורי לשעבר, אריק גרייטנס, התוכי לסנטימנט הזה במודעת קמפיין בזמן שהוא חיפש את המועמדות הרפובליקנית למושב בסנאט האמריקאי. במודעה קרא גרייטנס לבעלי ברית "להשיג רישיון ציד של RINO (רפובליקני בשם בלבד). אין מגבלת תיקיות. אין מגבלת תיוג. וזה לא יפוג - עד שנציל את המדינה שלנו".
בהסתמך על מערך של תיאוריות מדעיות שמכירות המרכיבים העיקריים המניעים עימות בין קבוצות, זיהיתי חמישה סוגים בסיסיים של איום.
1. איומים פיזיים - הם הולכים לפגוע בנו
תיאטוריקה שמציירת את קבוצת החוץ כעלולה לפגוע פיזית או להרוג את חברי הקבוצה שבפנים נופלת לקטגוריה זו. למשל, לפעמים בתוך קבוצות להשתמש במחלה כדי לצייר קבוצת החוץ כאיום על הרווחה הפיזית של הקבוצה. ההאשמות שאנשים הגישו נגד אמריקאים אסייתיים ומהגרים לאורך מגיפת COVID-19 הן דוגמאות.
קבוצות פנימה גם גירשו קבוצות החוצה כפושעים תוקפניים פיזית או אלימים מאותה סיבה. מאסטרים של איוםורים אוהבים במיוחד להציג קבוצות חוץ כטורפים של המוגנים או הפגיעים של החברה שלנו - קבוצות כמו נשים, ילדים וקשישים. איפיונים כאלה גורמים לקבוצת החוץ להיראות מעוררת צער ופעולה "להגן" על הפגיעים נראית נאצלת.
מעת לעת, מאז ימי הביניים, קבוצות שונות האשימו אנשים יהודים באופן שקרי ב"עֲלִילַת דָם." זו טענה שיהודים רוצחים ילדים נוצרים כחלק מטקס. כיום, אנו רואים הדים לכך בתיאוריות קונספירציה של QAnon המאשימות את הליברלים בסחר בילדים. כתוצאה מכך, מאמיני QAnon רוצים "הצילו את הילדים"והם מוכן להשתמש באלימות להתמודד עם האיום לכאורה.
2. איומים מוסריים - הם משפילים את החברה שלנו
מישהו בקבוצה פנימה שתופס את קבוצת החוץ כמשפיל את ערכיה התרבותיים, הפוליטיים או הדתיים של החברה, מטיל את קבוצת החוץ כאיום מוסרי.
לדוגמה, אנשים מכוונים לעתים קרובות לחברי קהילת הלהט"ב עם סוג זה של איום. יש המאמינים בהומוסקסואליות שגוי מבחינה מוסרית. ויש אנשים שטוענים שנישואים חד מיניים מהווים סכנה לנישואים עצמם. במהלך הקונגרס הקודם, רפובליקני חברת הקונגרס בוכה על רצפת הבית לפני חתימת הלשכה על חוק כיבוד הנישואין הוא מקרה אחד. לאנשים יש האשים את חוסר המוסריות לכאורה של קהילת הלהט"ב לכל דבר, מאסונות טבע ועד פיגועי טרור. והאשמות על כך שאנשי להט"ב הם אינדוקטרינציה וטיפוח ילדים עמודי התווך של האיום הפוליטי יותר ויותר רוכלות היום.
פלורידה חדשה הצעת חוק זכויות הורים בחינוך, שנקרא באופן שנוי במחלוקת הצעת החוק Don't Say Gay על ידי כמה מתנגדים הצעת חוק נגד טיפוח על ידי חלק מהתומכים, אוסר על מורים לדון בנטייה מינית או בזהות מגדרית בכיתות מסוימות.
נציגת ארה"ב לשעבר, ויקי הרצלר ממיזורי, בוכה על רצפת הבית בדצמבר 2022, ומתחננת לעמיתיה להצביע נגד הצעת חוק נישואים חד מיניים.
3. איומי משאבים - הם לוקחים מאיתנו
לפעמים, חברי הקבוצה הפנימית מציגים את הקבוצה החוץ כמתחרה על סחורות מוערכות. אנחנו רואים את זה בקלאסיקה ניסוי מערת השודד, שבו נערים שהשתתפו במחנה קיץ חולקו באופן שרירותי לשתי קבוצות - רעשנים ונשרים - ונאלצו להתחרות על משאבים מוערכים. האיבה והקונפליקט בין הקבוצות גברו במהירות.
כדי להגביר את התפיסה של איומי משאבים, אנשים משמיעים לעתים קרובות את התפיסה שגישה למשאבים היא א משחק סכום אפס. אם הקבוצה החיצונית תקבל גישה למשאב הרצוי, זה אומר שמעט או כלום יישאר לקבוצה הפנימית. הדוגמה הנפוצה ביותר בסוג זה של אטריטוריות היא ההאשמה על מהגרים הם "גונבים לנו את העבודה." ניתן להרחיב את האיום הזה לסילוק הקבוצה החוצה כמי שמקבלת נתח לא הוגן ממשאבים אחרים, כמו חינוך, מלגות, שירותי בריאות או שירותים חברתיים.
4. איומים חברתיים - הם מכשולים עבורנו
כאשר חברי הקבוצה הפנימית מאשימים את הקבוצה החיצונית בעלות של פניה לקבוצה מעמד חברתי או גישה למערכות יחסים חשובות, הם מפעילים איומים חברתיים. זה יכול להיות מופעל על ידי שינויים דמוגרפיים באוכלוסייה. לחלופין, כאשר חברים בקבוצה רואים את הסטטוס שלהם כבלתי רצוי, הם יכולים לפנות לקבוצה מחוץ להאשים. לעתים קרובות יש נושאים של זכאות ברטוריקה זו, שבהם הדובר מרגיש שחייבים לו מעמד חברתי מסוים או מערכת יחסים מסוימת. למשל, בקרב תנועת אינסל, תת-תרבות של אנשים בעלי פרישות בלתי רצונית - בעיקר גברים - זעם נגד נשים על שלילתם קשרים מיניים זה דבר נפוץ. לזעם הזה יכול להיות השלכות קטלניות, כמו ב 2018 ירי במהלך שיעור יוגה בטלהאסי, פלורידה. גבר הרג שתי נשים ופצע שש נוספות.
5. איומים עצמיים - הם גורמים לנו להרגיש רע
לבסוף, קבוצת החוץ מרגישה לפעמים כאילו ההערכה העצמית הקולקטיבית שלה מאוימת על ידי קבוצת החוץ, למשל כאשר הם קולטים שהקבוצה החוץ עושה להם דה-הומניזציה. זה יכול להוביל לחשיבה בנוסח "הם שונאים אותנו, אז אנחנו שונאים אותם". פשוט חפש "libtard" או "repugnican" בטוויטר לקבלת דוגמאות. אבל במקרה זה, הרמה שבה קבוצת החוץ נתפסת כמעורבת בחריגה זו היא מוגזם ומתעלם מהתנהגות דומה של הקבוצה בתוך הקבוצה. העלבונות שמטיחים הקבוצה האחרת תמיד נחשבים גרועים יותר מכל העלבונות שבהם השתמש הקבוצה בקבוצה. האיום הזה בולט במיוחד בקרב פרטיזנים פוליטיים.
במקרים מסוימים, במיוחד כאשר היה סכסוך היסטורי בין קבוצות, קיימות עדויות בעבר לכך שקבוצה מייצגת למעשה איום. אבל האיום מפחית למינימום את העבירות של הקבוצה הפנימית ומצייר את הקבוצה החיצונית כמהותית רעיל לקבוצה הפנימית, מאיים על כל דבר מהדימוי העצמי שלהם ועד לחיים של אלה שאכפת להם מהם. ככל שהאיום הנתפס גדול יותר, כך מופיעה פעולה קיצונית מוצדקת יותר. זה הופך לנרטיב "אנחנו או הם".
מחקרים רבים יותר עשרות שנים של מחקר על סכסוך בין קבוצות תמכו בקשר הזה בין איום נתפס לבין עוינות וקונפליקט. אפילו עכשיו, אנחנו רואים את זה ברחובותינו, כיוון שלראשונה בהיסטוריה, מחצית מכל ההתקפות הקיצוניות התרחשו במהלך הפגנות מקוטבות פוליטית. אנחנו רואים את זה במניפסטים של רוצחים ידועים.
באמריקה, אנחנו אוהבים את הביטוי, "מקלות ואבנים עלולים לשבור את העצמות שלי, אבל מילים לעולם לא יזיקו לי." עם זאת, איננו מצליחים להכיר בכך אף אחד לא זורק את המקלות והאבנים האלה בלי סיבה. תראטוריק נותן לנו את הסיבה הזו.
על המחבר
ה 'קולין סינקלייר, פרופסור מחקר חבר לפסיכולוגיה חברתית, אוניברסיטת לואיזיאנה
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
ספרים קשורים:
על רודנות: עשרים שיעורים מהמאה העשרים
מאת טימותי סניידר
ספר זה מציע לקחים מההיסטוריה לשימור והגנה על הדמוקרטיה, לרבות חשיבות המוסדות, תפקידם של אזרחים בודדים וסכנות הסמכותיות.
הזמן שלנו הוא עכשיו: כוח, מטרה והמאבק לאמריקה הוגנת
מאת סטייסי אברמס
המחברת, פוליטיקאית ופעילה, חולקת את חזונה לדמוקרטיה מכילה וצודקת יותר ומציעה אסטרטגיות מעשיות למעורבות פוליטית ולגיוס בוחרים.
איך דמוקרטיות מתות
מאת סטיבן לויצקי ודניאל זיבלט
ספר זה בוחן את סימני האזהרה והגורמים להתמוטטות דמוקרטית, תוך הסתמכות על מקרי מקרים מרחבי העולם כדי להציע תובנות כיצד להגן על הדמוקרטיה.
העם, לא: היסטוריה קצרה של אנטי פופוליזם
מאת תומס פרנק
המחבר מציע היסטוריה של תנועות פופוליסטיות בארצות הברית ומבקר את האידיאולוגיה ה"אנטי-פופוליסטית" שלטענתו חנקה את הרפורמה והקדמה הדמוקרטית.
דמוקרטיה בספר אחד או פחות: איך זה עובד, למה זה לא, ומדוע תיקון זה קל יותר ממה שאתה חושב
מאת דיוויד ליט
ספר זה מציע סקירה כללית של הדמוקרטיה, לרבות נקודות החוזק והחולשה שלה, ומציע רפורמות כדי להפוך את המערכת למגיבה ואחראית יותר.
