כשם שקשתים ממקדים את מבטם במטרה רחוקה לפני שהם מאבדים את מיתרי הקשתות ושולחים את חיציהם מעופפים, כך אוהבי האלוהים ממקדים את מבטם על פני האל, כל אחד משחרר את הנשמה כך שגם היא תוכל לעוף לעבר מטרתה לאן הוא חוגג את בואו הביתה.

כל הנתיבים הרוחניים מלמדים אותנו שאם אנו רוצים למצוא את אלוהים, עלינו לפנות ישירות לאלוהים, לבוא פנים אל פנים עם האנרגיות של האלוהי, ואז להיכנע לכל מה שמתחיל להתרחש כתוצאה מההשפעה ש מפגש כזה יוצר בחיינו. אבל לאן נפנה? והיכן בדיוק אנו מוצאים את פניו של האלוהי? האם זה נמצא בכל מקום? או במיקום אחד בלבד? והאם אולי מיקום מסוים, פנים מסוימות, יכול לשמש כפתח פניו של אלוהים?

אחת הדרכים להסתכל על פני האל היא ליצור דימוי של אלוהים, ציור או פסל, ואז להביט על התמונה למשך פרק זמן ממושך. מנהג זה ניתן למצוא בכנסייה היוונית -אורתודוקסית שבה אייקונים של קדושים ודמויות מהתנ"ך הם החברים היחידים שנזירים ונזירות לוקחים איתם לבידוד התאים שלהם בתקופות נסיגה ארוכות.

כאשר אדם ממקד את כל תשומת ליבו לתמונות אלה לאורך שעות וימים ארוכים, התמונות עלולות להתעורר לחיים ולהיכנס לדיאלוג מונפש עם המתרגל. הינדים אדוקים רבים יוצרים מקדשים אישיים בבתיהם ובמקדשיהם בהם דימויים של אל או האלה משמשים כאמצעי לדיאלוג אישי עם האלוהי. אומרים שעיני התמונות הללו הן החשובות מכל תווי הפנים, שכן על ידי יצירת קשר עין עם התמונה משיג חסיד דרשן, מילה בסנסקריט שמשמעותה "לראות ולהיראות על ידי אלוהים".

השתקפויות מיניאטוריות של אלוהים

רוב המסורות הרוחניות שלנו אומרות לנו שכבני אדם, אנו מהווים השתקפויות מיניאטוריות של אלוהים וכי נוצרנו בצלם אלוהים. אם זה כך, אז יגיע מכך שדרך ישירה יותר להסתכל על פני אלוהים תהיה לשבת ולהביט באדם ממשי, בן אדם בשר ודם אמיתי. אם הוא או היא ישבו ויחזיקו את מבטך בתמורה, משהו יתחיל להתפתח בין שניכם. אם אתה באמת יכול לראות אחר ולהיראות על ידי האחר, אתה מתחיל לראות שהוא או היא התגלמות האלוהי, ואתה מתחיל להרגיש שגם אתה.

בהודו, דרשן מתרחש לעתים קרובות במסגרות פורמליות בין המורים לתלמידיהם. מורים עשויים לשבת בקדמת החדר, אולי במדרון מעט מוגבה, כך שראייתו של איש לא תיבלם. הם עשויים לשבת בשקט, לשפוך את מבטיהם, להזמין תלמידים לפגוש את עיניהם ולשמור על קשר עם מבטם. קשר זה מאפשר לאלוהים להיכנס למודעות התלמידים שלהם. כדבריו של רמנא מהרשי, מגדולי המורים ההודים במאה העשרים ואחד מנותני הדרשן הגדולים, "כאשר עיניו של התלמיד פוגשות את מבטו של המורה, אין צורך עוד בדברי הוראה".

מדוע להסתכל על אדם אחר ולגרום לו להחזיק את מבטך בתמורה יכול לפתוח את שני המשתתפים לחוויה ישירה של האלוהי היא תעלומה. כולנו, בין אם אנו מודעים לכך ובין אם לאו, יודעים על הנוהג הזה כבר מגיל צעיר מאוד. תלמידי בית ספר יכנסו לעתים קרובות לתחרויות בוהות שבמהלכן החוויה העצמית הקונבנציונאלית שלהם מושעה לרגע כדי להתאים לאנרגיות החדשות והלא שגרתיות שהמגע החזותי ביניהן יוצר. תגובה נפוצה לשינוי המודעות הדרמטי שמעורר קשר עין ממושך היא לפרוץ מצחוק, וכך התחרות מסתיימת בכך ששני הילדים הם המנצחים האמיתיים, עם חיוכים על הפנים.

הימנעות ממגע עין יוצרת הפרדה

ככל שאנו מתבגרים וצריכים להפוך ליחידים חזקים, נפרדים מהשלם, אנו נוטים להימנע מקשר עין כשאנחנו מדברים עם אחרים, שכן אם אכן היינו אוחזים במבטו של האחר, ייתכן שיתקשה להישאר ממוקד במידע שאנו מנסים להעביר, ונמסים במקום זאת לתחושה משותפת של איחוד ללא מילים עם האדם שאנו מדברים אליו. רק כאשר אהבה אמיתית מהווה את הבסיס לתקשורת שלנו עם אחר, נראה לנו טבעי יותר להחזיק ולהתרכך אל מבטו של בן זוגנו.

מכיוון שהעיניים מוכרות באופן אוניברסלי כחלונות לנפש, כאשר אנו אוחזים במבטו של אחר, אנו מחזיקים ומערבלים את נשמתו. מעשים אינטימיים ביותר אלה שמורים כפריבילגיה לאנשים שאוהבים וסומכים זה על זה. ילדים שזה עתה נולדים הם מיומנים טבעיים בתרגול ולעתים קרובות הם מסוגלים למשוך את הוריהם להביט בהם לפרקי זמן ארוכים.

אנשים שאוהבים לאחרונה עשויים לגלות שהם נופלים באופן אוטומטי בהתבוננות זה בזה כביטוי טבעי לאהבה שהם חשים. למעשה ההתמוססות הבלתי מכוונת והספונטנית הזו בעיני האחר היא לרוב האות שלבסוף סוף סוף מצאו סוף סוף את האהוב שאליו חיפשו. כאשר מתארים אהבה חדשה זו, אנשים ישמחו לעתים קרובות כי סוף סוף הם פגשו מישהו שבאמת רואה אותם כפי שהם.

פירוק המחסומים

כאשר יצירת קשר עין בין שני אנשים נפתחת ומתוחזקת, נוצר מעגל אנרגטי בלתי נראה בין שני המשתתפים, הממיס את המחסומים שבדרך כלל מפרידים ביניהם, ומקרב אותם יותר ויותר למודעות משותפת לאיחוד. ניסיון ההתאחדות הזה תמיד חודר בטון הרגשה של אהבה, כשם שחווית ההפרדה מאחרים, כמו גם מהעולם הגדול יותר שאנו חיים בו, נוטה להוליד תחושות של פחד וניכור.

עם זאת, אנו חיים בתרבות שסוגדת לאדם ושהיא נבוכה מהסתערויות משותפות אל האלוהי, אל הקרקע הגדולה של ההוויה שהיא מורשתנו וזכות הבכורה האמיתית שלנו כבני אדם על הפלנטה הזו. בתרבות שלנו הפעולות הטבעיות ביותר, החזקת המבט בין שני אנשים, הן טאבו. ובכל זאת, כמה טרגי שאנו מתרחקים מהמורשת הזו, ומוטלים את זכות הבכורה שלנו בפעולת פחד.

לראות ולהיראות

באזור האי ונקובר שעליו אני גר, זקני שבט קויצ'אן מדברים על "מחלת העין". הם מתארים מצב זה כמתרחש כאשר אנו צועדים בכביש ומסירים את מבטנו כאשר אנו חולפים על פני בני אדם אחרים במקום להסתכל עליהם ישירות בעיניים, להכיר בהם כיצורים אצילים של אלוהים, לראות אותם ולהיראות על ידם. מעשה סלידה זה נתפס כהתרחקות מרגע חסד, ובסופו של דבר מהווה התרחקות לא רק מהאדם האחר, אלא גם מעצמנו, על הברכות של החזקת מבט של בני אדם אחרים לרפא את המחלה של את העין ולהשאיר אותנו מרגישים שלמים.

האין זה נכון שאם במקרה נסתכל בעיניו של זר באותו רגע בו הזר מסתכל בעינינו, בדרך כלל נסיט את מבטנו? הפחד שלנו לא יאפשר לנו לשמור על הקשר שהעניין שלנו זה בזה הוליד. על ידי בחירת פחד בדרך זו, אנו מנציחים את מושגי ההפרדה וההדרה וממשיכים בדרכנו.

אם אנו מסוגלים להביט בעיניו של אדם אחר ולהחזיק את מבטו, אולם מערכת מסקנות אחרת לגמרי חושפת את עצמה. תוך דקות ספורות הגבולות המקובלים שלנו מתחילים להתרכך, ומאבדים את קצה ההבחנה והאטימות שלהם. שדות האנרגיה של גופנו, שאנשים בעלי ראייה רגישה במיוחד יכולים לתפוס אותם כהילות, מתחילים אט אט להתמזג, האחד זורם פנימה והחוצה מהשני.

העמקת הקשר והתקשורת

ברגע שנוצר קשר זה, התקשורת שלנו מעמיקה, וטון ההרגשה של המפגש מתחיל להשתנות באופן דרמטי. בדומה לשני אובייקטים שנכנסו למערבולת ויחד נמשכים באופן בלתי פוסק למקורו המשותף, חוויותינו של העצמי האישי ושל האחר מתמזגות בהדרגה, וברמה עמוקה ביותר, הן אף עלולות להיות בלתי מובחנות. אנחנו נכנסים לדארשן ביחד. בדומה לתירי ברזל הנמשכים למקור מגנטי רב עוצמה, אנו חווים את עצמנו כמי שמתקרבים באופן בלתי מעורער לתחושה משותפת של איחוד, קשר, ואהבה.

היכן שבעבר היינו שתי ישויות נפרדות, אנו מצטרפות יחד דרך התרגול והופכות למשהו שאף אחד מאיתנו לא יכול להיות לבד. כאשר מימן נכנס לנוכחות חמצן, פתאום יש מים. באופן דומה, באמצעות מפגש כזה, שני אנשים מאבדים את תחושת הנפרדות וטובעים יחד במימי האהבה והאיחוד.

התבוננות בעיניו של אחר והחזקת מבטו אינה צריכה להיות רק בילוי של תלמידי בית ספר או פריבילגיה של אוהבים חדשים או הורים לתינוקות. הוא מייצג תרגול המסוגל לקחת את המשתתפים לתחושות העמוקות ביותר ולמודעות הטהורה ביותר לעצמי העומדות לרשות האדם. יש שיכנו את המודעות הטהורה הזו לאלוהים, ומאז הדורות הופיע בפועל ספונטנית והופיע שוב בכל מקום שאוהבי אלוהים, אוהבי המקור האולטימטיבי להווייתם, התכנסו ובאמת נפגשו זה עם זה.

אוהבי ההינדו המובהקים, ראדה וקרישנה, ​​מתוארים לעתים קרובות כשיושבים בדממה, מביטים זה בזה, מוקפים בזוהר זוהר לכל הרואים. האם האור המקיף את גופם הוא פונקציה של התחנה הרוחנית הגבוהה שלהם, או שמא זו יכולה להיות תוצאה טבעית של אהבה שלא משאירה להם ברירה אלא להביט זה בזה בהערצה?

התבוננות בעיניים כדרך למימוש רוחני

לאחרונה, מספר מורים רוחניים מודרניים שילבו את מבט העיניים בגוף שיטות העבודה שלהם כאמצעי ישיר להשגת האמיתות הרוחניות העמוקות ביותר, שלעתים קרובות מדי נותרות מוסתרות מהחזון שלנו. אוסקר איצ'אזו, מורה לסופים יליד צ'ילה, פיתח תרגול שנקרא טרספסו, שבו תלמידים יושבים זה מול זה ומחזיקים זה את זה במבטו.

תורת הטנטרה שמתרבים במערב כוללת לעתים תקופות של מבט עיניים בין בני הזוג הנכנסים לטקס הטנטרי. סיפור נוסף יוצא ממסורת הזן בודהיזם. במהלך הסשינים הארוכים, או תקופות התרגול, המשתתפים עשויים לעשות מדיטציה עד שש עשרה שעות ביום עד שבוע בכל פעם או יותר. נהוג שהתלמידים נכנסים לזנדו בקובץ בודד, מסתובבים בהיקפו עד שהם מגיעים לכרית המונחת על הרצפה, מתיישבים על הכרית עם הגב למרכז החדר, הפונים לקיר , ולהתחיל במדיטציה שלהם. בדרך זו טבעת של תלמידים מצביעה על היקף אולם המדיטציה בגב זה לזה.

אולם יום אחד החליט מורה יפנית להתנסות בפורמט והורה לכולם להסתובב, הרחק מהקיר, ולשבת מול מרכז החדר. לפיכך, התלמידים נתקלו באופן טבעי במבטם של תלמידים אחרים היושבים ממש מול החדר מהם, והמורה הבחין כי מימוש רוחני החל להתרחש הרבה יותר מהר באמצעות קשר אנושי ישיר מסוג זה. ג'וקו בק, מורה לזן בת זמננו, כוללת תקופות של התבוננות בעיניים בפגישות שלה.

התעוררות רומי

מבחינתי, עם זאת, ניתן לייחס את הדיווח היוצא מן הכלל ביותר על התרגול של התבוננות בעיניים בפגישה שהתרחשה בקוניה, טורקיה, בשנת 1244 בין המשורר הנודע, המורה הסופי, ומחולל הריקוד של הדרבי הסוער, ג'לאלודין רומי. , ומחפש משוטט בשם שאמס-טבריז.

מתוך הפיצוץ שהתרחש במפגש של רומי עם שמס, החל רומי לכתוב באופן ספונטני כמה מהשירה המפוארת ביותר על חזרת הנשמה לאלוהים שחוברה אי פעם, וכתביו הינם רבים. אם תקרא את השירה מתוך עין לפרקטיקות שיוצגו בספר זה [רומי - התבוננות באהובה], אתה מהר להבין שרמזים לתרגול של התבוננות באהוב - ואפילו הוראות מפורשות ותיאורים שלו - נמצאים בכל מקום.

רמזים אלה עולים בשירה של רומי ושיחות כמו חלוקי נחל נוצצים שאנו מפילים בשביל בלתי מסומן ביער כדי לעזור לנו למצוא את הדרך חזרה הביתה. ואכן, תרגול ההסתכלות על האהוב באמת מסמן חזרה הביתה הגדולה עבור המשתתפים שזכו למצוא את זה.

כמה תעלומות הן כמו חידות או חידות שהעין והמוח הבוחנים יכולים לזהות, לפרום, לחבר יחד ואז לפתור אותן. תעלומות אחרות (כתעלומת הגסיסה לאהבה) הן פשוט כדי להיכנס אליהן, להתפעל מהן ולהיכנע אליהן ללא תקווה כלשהי לנצח אותן או לפתור אותן. למעשה, הדרך היחידה להבין באמת תעלומה כזו היא במקום זאת באמצעות לתת לעצמנו לכבוש ולהתמוסס לגמרי על ידה.

הודפס מחדש באישור המו"ל,
מסורות פנימיות אינטל. © 2003.
http://www.innertraditions.com

סעיף מקור:

רומי: מביט באהוב: הנוהג הקיצוני להחזיק באלוהי
מאת וויל ג'ונסון.

חושף את הטכניקות האזוטריות להשגת איחוד אלוהי המבוסס על שיטות המשורר הסופי רומי וחברו הרוחני המסתורי שאמס-טבריז. חושף את הפרקטיקות האמיתיות שהפכו את רומי מלומד אסלאמי קונבנציונאלי למשורר המיסטי שמקורו בריקוד הדרביס המסתחרר. מדגים כיצד כל אחד יכול להשיג מצבים דומים של איחוד אלוהי אקסטטי באמצעות תרגול פשוט של התבוננות מכוונת. שוזר את שירתו וכתביו של רומי כדי לתעד פרקטיקה רדיקלית זו.

לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה.

על המחבר

WILL JOHNSON הוא המייסד והמנהל של המכון לאימון התגלמות, המשלב פרקטיקות סומטיות מערביות עם טכניקות מדיטציה מזרחיות. הוא המחבר של איזון הגוף, איזון הנפש; תנוחת המדיטציה, ו מיושר, רגוע, גמיש: היסודות הפיזיים של מיינדפולנס. הוא גר בקולומביה הבריטית, קנדה. בקר באתר האינטרנט שלו בכתובת http://www.embodiment.net.

ספרים מאת מחבר זה

at InnerSelf Market ואמזון