בואו ננסה ניסוי שאנו מכנים "זאזן דקה":

בעיניים פקוחות לרווחה, בוהה במשהו מרחוק: פינת הבניין מחוץ לחלון, נקודה על גבעה, עץ או שיח, או אפילו תמונה על הקיר.

יחד עם זאת עצור, או כמעט עצור, נשימה, ועם תשומת לבך מרוכז בנקודה אחת זו, נסה למנוע מרעיונות להיכנס למוחך.

תגלה שאתה באמת מסוגל לעכב את התחלת המחשבות. אתה עלול להרגיש את ראשיתה של פעולה מחשבתית כלשהי שמסעירה במוחך, אך גם את זה ניתן לשמור על שליטה.

תרגול חוזר ייתן לך את הכוח לעכב את הופעתו אפילו של הצל הקלוש ביותר של המחשבה.

ניתן לשמור על עיכוב זה כל עוד הנשימה נעצרת או כמעט נעצרת. העיניים שלך משקפות את התמונות של עצמים חיצוניים בצורה ברורה, אך "תפיסה" אינה מתרחשת. שום מחשבה על הגבעה, שום מושג על הבניין או התמונה, לא יופיע שום תהליך נפשי הנוגע לדברים בתוך מוחך ומחוצה לו. העיניים שלך פשוט משקפות את התמונות של אובייקטים חיצוניים כשמראה משקפת אותם. פעולה נפשית פשוטה ביותר יכולה להיקרא "תחושה טהורה".

ויליאם ג'יימס, בספר הלימוד הקלאסי שלו לפסיכולוגיה, מתאר תחושה טהורה זו באופן הבא:

"תחושה מובחנת מהתפיסה? אי אפשר להגדיר בקפדנות תחושה ... ותפיסות מתמזגות זו בזו בדרגות בלתי-רגישות. כל מה שאנחנו יכולים לומר הוא שמה שאנחנו מתכוונים לתחושות זה דברים ראשונים בדרך התודעה. הם תוצאות מיידיות עם הכרת זרמי עצב כשהם נכנסים למוח, לפני שהם העירו הצעות או קשרים עם ניסיון העבר: תחושה טהורה לחלוטין.

"הרושם הבא מייצר תגובה מוחית בה שריד הערותו של הרושם האחרון ממלא את תפקידו. סוג אחר של תחושה ודרגה גבוהה יותר של הכרה הם התוצאה. 'רעיונות' על האובייקט מתערבבים עם מודעות לנוכחותו ההגיונית גרידא, אנחנו קוראים לזה, מחלקים אותו, משווים אותו, מעלים הצעות לגביו ... באופן כללי, התודעה הגבוהה יותר הזו לגבי הדברים נקראת תפיסה, התחושה הבלתי-מושמעת של נוכחותם נקראת תחושה. נראה שאנחנו מסוגלים לחלוף לתוך המפרק הזה. מרגיש ברגעים שתשומת ליבנו מפוזרת כולה. "

בניסוי שלנו של זאזן בן דקה, התחושה נבעה מעיכוב חזק של תהליך החשיבה. בעוד שג'יימס חשב שבמידה מסוימת נראה שאנחנו מסוגלים "לחלוף לתחושה הבלתי-מובנית הזו ברגעים שבהם תשומת הלב שלנו מפוזרת כולה", בעוצמה הנפשית החזקה הדקה שלנו שולטת במוחנו ומעכבת תשומת לב מפוזרת ומחשבות נודדות. זה לא מצב נפשי שאינו מובנה אלא ריכוז חזק, רצוני, פנימי.

מאיפה הכוח הנפשי הזה? בניסוי שלנו זה הגיע מעצירת נשימה (או כמעט מעצירת). והפסקת נשימה כרוכה בהכרח במאמץ של שרירי נשימה בבטן? במילים אחרות, פיתוח מתח בבטן.

כוח נפשי, או נוכל לומר כוח רוחני, במובן של הריכוז הפנימי החזק הזה, נובע ממתח בקשקוש. בהתחלה זה אולי נשמע מגוחך משהו. אבל זה מוכיח נכון, כפי שננסה להראות.

נסה את הפעולות הבאות:

שב בשקט זמן מה בכוונה לא לחשוב כלום.

אולם נכון לעכשיו, רעיון כלשהו יעלה בראשכם, ואתם תהיו שקועים בו ושכחו מעצמכם. אבל תוך זמן קצר פתאום תהיו מודעים לעצמכם ותתחילו שוב לנסות לא לחשוב כלום.

אולם לפני שעברו אולי עשרים שניות, שוב תמצא רעיון חדש שצץ ותימשך לחשוב עליו, שכח מעצמך. חזור על אותו תהליך פעם אחר פעם, ולבסוף אתה מבין שאתה לא יכול לשלוט במחשבות המתרחשות במוחך.

עכשיו נסה וריאציה של תרגיל הזאזן בן הדקה:

עצור את הנשימה שלך, או כמעט עצר אותה. ואז לנשום לאט ולעומק, ליצור שוב ושוב מתח חדש בשרירי נשימת הבטן. תגלה שתשומת הלב שלך יכולה להישמר על ידי המתח של שרירי הנשימה.

לנשימה יש תפקיד חשוב ביותר בשליטה על מחשבות בתרגול זאזן. כשאתה מתבונן בקפידה כיצד זה נעשה, אתה מגלה שמשמשים מאמצים אדירים. גם למרות זאת מופיעות חיסולים מסוימים של ריכוז ומחשבות מאיימות להתגנב פנימה. בכל פעם, ניתן לעכב אותן באמצעות מאמץ ריכוזי מחודש.

המאמץ כולל שמירה על או חידוש המתח בשרירי הנשימה. מתח זה מוביל לסמדהי, שהיא ערנות מתמדת, עם כוח מבוקר ורוחני המופעל בצורה מקסימאלית.

ב- zazen יש לשמור על כלוב בית החזה (בין צוואר לבטן) ככל האפשר. השאיפה נעשית על ידי ניפוח הבטן התחתונה, ואילו הנשיפה מתבצעת על ידי כיווץ שרירי הבטן.

יש הבדל חשוב בין נשימה רגילה לנשימה ב- zazen: ב- zazen, ההתכווצות החופשית של שרירי הבטן ותנועת הדחיפה שלהם כלפי מעלה מתנגדות על ידי הסרעפת. זה מייצר נשימה עצורה.

זה נשמע מסובך, אך למעשה פשוט מאוד: אתה רק צריך לעצור את נשימתך. אם לאחר מכן תפוג לאט לאט לאט, זה נעשה בהכרח על ידי החזקת הסרעפת כלפי מטה ובדיקה מתמדת של תנועת הדחיפה כלפי מעלה של שרירי הבטן. לזה אנו מתכוונים כשאנחנו מדברים על "השלכת כוח לבטן". זה גורם לדור של מה שבסופו של דבר מתגלה ככוח רוחני.

אם תצליחו לשמור על התכווצות של הסרעפת ושרירי הבטן בכוח כמעט שווה, נשימתכם כמעט תיעצר, אם כי יש בריחת נשימה שקטה וכמעט בלתי מורגשת מהריאות בגלל הלחץ הגופני הטבעי. כאשר אנו מדברים על נשימה עצורה, או כמעט עצירה, אנו מתכוונים בדרך כלל למצב של נשימה שקטה מאוד.

בתחילת פרק זה תיארנו את הניסוי של "זאזן בן דקה" וגילינו שנוכל לשלוט במחשבות המתרחשות במוח על ידי עצירת נשימה. שליטה ועיכוב המחשבה נבעו ממתח מנוגד זה בשרירי הבטן והסרעפת. מנסיונו של זאזן אנו חייבים להסיק כי על ידי שמירה על מצב מתח בשרירי נשימת הבטן אנו יכולים לשלוט על המתרחש במוח.

גם מי שלא יודע דבר על זן ישליך כוח לבטן, על ידי עצירת נשימתם, כאשר הם מנסים להשלים עם קור נשיכות, לשאת כאבים או לדכא צער או כעס. הם משתמשים בשיטה זו כדי לייצר מה שאפשר לכנות כוח רוחני.

ניתן להתייחס לשרירי הבטן כמעין מנהל כללי לתנועות השרירים של כל הגוף. כאשר אתה מבצע עבודות ידניות כבדות, כמו הרמת משקולות או הפעלת פטיש, אתה לא יכול להביא את שרירי שאר הגוף למשחק מבלי להתכווץ לשרירים אלה. אפילו בהרמת יד או בהנעת רגל אתה משתמש בשרירי הבטן. שרבט עם העט שלך או השחיל מחט ותמצא מתח המתפתח בסרעפת. ללא שיתוף פעולה של שרירי הנשימה אינך יכול להזיז שום חלק בגוף, לשים לב מקרוב לשום דבר, או, אכן, לקרוא לכל סוג של פעולה נפשית. איננו יכולים לחזור על עובדה זו לעתים קרובות מדי: יש לה חשיבות גדולה ביותר אך די התעלמו עד כה.

מה שמתואר בפרק זה לא נמצא במקומות אחרים בספרות הזן. זו הצעה חדשה. כמובן שאם אתם מנוסים ב- zazen ואינכם אוהבים את השיטה המוצעת כאן, תוכלו להתעלם ממנה. עם זאת, ככל שהתרגול שלך מתפתח אתה עשוי לראות את הערך של זה.

ספירה ועיקוב אחר הנשימה

נהוג להתחיל את תרגול הזאזן על ידי ספירת נשימותיך. ישנן שלוש דרכים לעשות זאת:

1. ספרו גם שאיפות וגם נשיפות. בזמן שאתה שואף, ספר "אחד" כלפי פנים; בזמן שאתה נושף, ספר "שניים" וכן הלאה עד עשר. ואז חזור שוב לאחד וחזור על התהליך.

2. ספרו את הנשיפות שלכם בלבד, מאחת לעשר, וחזרו. תן לשאיפות לעבור בלי לספור אותן.

3. ספר את שאיפותיך בלבד, תן לנשיפות לעבור מבלי לספור אותן.

מבין שלושת אלה, השיטה הראשונה משמשת בדרך כלל לייזום מתחילים, השנייה מוכרת כצעד מתקדם יותר, והשלישית קשה למשהו למתחילים אך נותנת הכשרה טובה בהשראה.

כאשר מתחילים לתרגל את השיטה הראשונה, זה עשוי להיות מועיל ללחוש את הספירה בצורה לא נשמעת, או אפילו בקול. ואז, למעט מקרים שבהם אתה מרגיש צורך בספירה קולית, התרכז בספירה פנימית.

בתרגול השיטה השנייה, אמור "won-nn" עם תפוגה ממושכת, ואחרי שנשמת אמור "two-oo-oo" עם התפוגה הבאה. בכל ספירה התפוגה תרד באופן טבעי מתחת לאופק הנשימה. לאחר מכן אתה ממשיך ואומר "שלוש-ee-ee", "ארבע-רר" וכן הלאה, עד עשר.

אבל באמצע הספירה פתאום יעלה בראשך איזה רעיון אחר, ותמצא את עצמך מעורב במחשבה הזו לזמן מה. עם זאת, בקרוב תחזור לעצמך ותמשיך שוב בספירה? אבל עכשיו אתה מגלה ששכחת מאיפה הפסקת ועליך לחזור להתחלה ולהתחיל מאחד שוב.

כל המתחילים שמתנסים בפעם הראשונה בתרגול זה חווים זאת, ומופתעים מחוסר יכולתם לשלוט במחשבותיהם. ייתכן שקוראים מסוימים יתקשו לזה להאמין. אז הם צריכים לנסות את זה בעצמם ולראות איך מוחם נודד. זה בדיוק מה שמורה לזן רוצה שהם יהיו מודעים לו והמורה יגיד: "השתמש בשיטה זו לזמן מה כדי לאמן את דעתך."

השיטה השלישית היא אימון בנשימה. הדבר החשוב ביותר במקרה זה הוא לנפח את הבטן התחתונה ולשאוף. במהלך אמירת "אחד", בדרך כלל נפח הגאות יתמלא. כשאתה מתקרב לסוף השאיפה זה יטה להיות נשימה בחזה ותצטרך להתאמץ לשמור על נשימת הבטן.

סמדי חיובי וסמדאי מוחלט

למרות שנדון בפירוט בסמאדהי בפרק הבא, אנו רוצים בשלב זה להבחין באופן ברור בין שני סוגי הסמאדהי, מכיוון שזה חשוב לתרגול שלנו לספור נשימות.

ישנם שני סוגים של סמדהי: סמדהי מוחלט וסמדהי חיובי. אנשים בדרך כלל מקשרים את המונח סמאדהי עם נירוונה, בו כמעט הופסקה פעילות התודעה. אבל הסמאדהי אליו הגיעו בספירת הנשימות כרוך בפעולה מאוד מוגדרת של תודעה. זהו, אם כן, סוג פעיל של סמדהי, אותו אנו מכנים סמדחי חיובי, כדי להבדיל אותו מהסוג האחר, שאנו מכנים סמדחי מוחלט.

אנחנו לא קוראים לזה "סמדהי שלילי", מכיוון שסמדחי מוחלט מהווה את הבסיס לכל פעילויות הזן וגם משום שהוא מוביל אותנו לחוות קיום טהור.

עד כה לא הובחנה שני סוגים אלה של סמדהי בצורה ברורה ובלבול נוצר. כמה מסורות של זן כוללות אלמנט גדול של סמדהי חיובי, בעוד שסמאדהי מוחלט חשוב יותר באחרים. אנו מציעים שהדרך הנכונה היא לפתח סמדה חיובי ומוחלט באותה מידה.

להיכנס לשקט של הסמאדהי המוחלט זה להתנער ממה שאנחנו מכנים דרך ההכרה הרגילה? בביטוי ישן, "מחשבה הזויה מטופשת." על ידי כך אנו מטהרים גוף ונפש.

ואז, ביציאה (או חזרה) לעולם החיים האמיתי ולפעילות התודעה הרגילה, אנו נהנים מסמאדהי חיובי ומחופש נפש במצבים המסובכים של העולם. זהו אמנציפציה אמיתית.

כאשר אנו חוזרים לספור נשימות, ניתן לשרטט אנלוגיה שימושית למצב הנפש הדרוש לנהיגה ברכב. בעת נהיגה אתה מחויב להפעיל שני סוגים של תשומת לב. הראשון ממוקד בחדות, מכוון לאזור מוגבל מסוים לפניכם. השנייה הפוכה לחלוטין והיא מפוזרת על פני שטח רחב; אתה מחפש מצבי חירום המתעוררים לכל כיוון.

באופן דומה, בספירת נשימות נדרשת תשומת לב ממוקדת וחדה ומפוזרת. עלינו להתרכז באמירת המספרים, ובמקביל להיות ערניים לא לפספס את ההזמנה שלהם. זה אולי נשמע קל, אך למעשה, ככל שאתה מתרכז בנשימות ובספירה האישית, כך קשה יותר לשמור על תשומת הלב המפוזרת באופן נרחב בו זמנית. כדי להשיג את שני הדברים בבת אחת נדרש מאמץ חיוני.

מילה אחרונה אחת לגבי ספירת הנשימות: אם לאחר התקדמות טובה בזאזן תחזור לתרגול זה פעם נוספת, תגלה שהוא מוביל להתפתחות מצב תודעתי מבריק במיוחד. אבל אין זה צפוי בזאזן של מתחילים. לפיכך, מורים מרוצים בדרך כלל אם התלמידים יכולים לשלוט רק במרכיבי ספירת הנשימות ואז יעבירו אותם לתרגול מסוג אחר.

התלמידים עשויים להניח שהם סיימו עם משמעת מסוג זה והם לא יצטרכו לתרגל אותה שוב, אך הדבר טועה. סטודנטים המתאמנים לבד עשויים לחזור לספור את הנשימות מעת לעת, למרות שהם המשיכו לסוגי תרגילים אחרים.

בעקבות הנשימה

הבנה מסוימת של זן גורמת לאנשים לחפש במעורפל סמדהי מוחלט, למרות שאולי לא במודע. כאשר אתה מתרגל לספור את הנשימות, אם אתה מזהה שמדובר באימון בסמדהי חיובי, תמצא אותו מאיר להפליא. אבל זה יגיע רק כשתצליחו להתקדם משמעותית בלימוד הזן.

כאשר מתחילים עבדו על ספירת נשימות זמן מה הם ימצאו, מבלי לדעת מדוע, שהספירה היא משהו שעבוד עליהם. הם ירצו לתרגל צורה שקטה של ​​מדיטציה בה תתעלה על פעילות התודעה. ואז, באופן טבעי מאוד, הם פונים לתרגול לעקוב אחר הנשימה.

ההוראות למעקב אחר הנשימה פשוטות מאוד:

עקוב אחר כל שאיפה ונשיפה בתשומת לב מרוכזת. בתחילת הנשיפה, נשום החוצה באופן טבעי, ואז כשאתה מגיע לנקודה ליד אופק הנשימה, לחץ על שרירי הנשימה כדי כמעט להפסיק לנשום.

האוויר שנותר בריאות יימלט כמעט באופן בלתי מורגש, לאט לאט. בהתחלה הבריחה הזו תהיה כל כך קלה עד שאולי לא תבחין בה. אבל נכון לעכשיו זה יהפוך מורגש, וכשהנשיפה תעבור מתחת לאופק תגלה שהאוויר נדחק החוצה לסירוגין.

אם אתה מווסת את בריחת האוויר בצורה שיטתית תתקדם בצורה יעילה יותר לעבר סמדהי. ככל שהנשיפה ארוכה יותר כך אתה תהיה שם מוקדם יותר.

נשיפה ארוכה מאוד, לעומת זאת, חייבת להיות בהכרח אחריה נשימות קצרות, די מהירות, בגלל מחסור בחמצן הנובע מכך. נשימה מהירה יותר זו אינה צריכה להפריע לסמאדהי, כל עוד אתה ממשיך עם נשימת בטן. אם אתה מוצא שיטה לא סדירה זו של נשימה לא נוחה, נסה נשיפות קצרות יותר.

מחשבות נודדות

כאשר משתמשים בנשיפות קצרות או בינוניות, לעומת זאת, גם מי שהתקדם במידה ניכרת בזאזן יתקשה לעיתים קרובות לשלוט במחשבות נודדות. הבה נבחן לרגע את המחשבות הנודדות הללו.

הם משני סוגים. הסוג הראשון הוא זה שמופיע לרגע ונעלם במהירות. השני הוא בעל אופי נרטיבי ומרכיב סיפור. ניתן לחלק את הסוג הראשון לשניים: (1) להבחין במישהו שמשתעל, בחלון מקשקש, ציפורים מצייצות והסחות דעת דומות החודרות לרגע מבחוץ; ו (2) המחשבה הרגעית שצצה מבפנים, כך שאנחנו חושבים, "עכשיו אני נכנס לסמדהי", או "לא טוב לי היום." חשיבה מהסוג הזה לא מפריעה לנו מאוד להיכנס לסמאדהי, וככל שמתקדמים הסמאדי, מחשבות אלה נעלמות בהדרגה מעצמן.

הסוג השני של מחשבה נודדת הוא סוג הקריינות המתרחשת בחלומות בהקיץ, בה אתה חושב, למשל, על שיחה אחרונה, ואתה שוב שקוע בסיטואציה. בעוד שהגוף כנראה יושב במדיטציה, הנפש כועסת או פורצת מצחוק. מחשבות מסוג זה מתרחשות לעיתים קרובות כאשר אתה מתרגל נשיפות מתונות, והן מהוות מטרד למדי.

כל כמה זמן אתה חוזר לעצמך, שם לב למחשבות הנודדות, ותופס ריכוז כדי לשלוט בפנטזיה. אבל בסופו של דבר אתה מגלה שהכוח שלך חלש מדי. איך תוכלו לצאת ממצב זה?

אין שום דרך אחרת מלבד יצירת מתח בשרירי הנשימה על ידי עצירה או כמעט עצירת הנשימה בנשיפה ארוכה ואטית. הכוח והאנרגיה נותנים לך את הכוח לשלוט במחשבות נודדות.

לאחר כמה נשיפות ארוכות, תמצא את הבטן התחתונה שלך מצוידת בכוח שמעולם לא חווית בנשימה הרגילה שלך. זה נותן לך את התחושה, אנו עשויים לומר, שאתה יושב על כס הקיום.

זה באופן טבעי יוביל אותך לסמדהי.

סעיף מקור:

מדריך לזן: לקחים ממאסטר מודרני
מאת קטסוקי סקידה.

הודפס מחדש באישור המו"ל, הספרייה העולמית החדשה. © 2003 www.newworldlibrary.com

מידע / הזמנת ספר זה (כריכה קשה) או להזמין מהדורה מחודשת / עטיפה שונה (כריכה רכה).

ספרים נוספים מאת מחבר זה.

על המחבר

קטסוקי סקידה (1903–1987) החל את תרגול הזן שלו בשנת 1915 והתאמן במנזר אמפוקו-ג'י בקיוטו ובמנזר ריוטאקו-ג'י במישימה, יפן, שם היה לו ניסיון עמוק בסמדאי בתחילת חייו. הוא הפך למורה לאנגלית בתיכון עד לפרישתו, ואז חזר ללימוד מלא של זן. הוא לימד בהונולולו זנדו ובמאווי זנדו בין השנים 1963 עד 1970 ובחברת הזן בלונדון בין השנים 1970 ל -1972. אחר כך הפיק את שתי היצירות הגדולות שלו, שתיהן פורסמו באמריקה וביפן, אימון זן ב 1975 ו שתי זן קלאסיקות ב 1977.