אנו יכולים לנסוע דרך ארוכה ולעשות דברים רבים ושונים, אך האושר העמוק ביותר שלנו לא נולד מצבירת חוויות חדשות. זה נולד משחרור מה מיותר, והכרת עצמנו תמיד בבית. אושר אמיתי אולי בכלל לא רחוק, אבל הוא דורש שינוי ראייה קיצוני היכן למצוא אותו.
מתווך באחת הנסיגות הראשונות שלנו גילה זאת בצורה מחודדת מאוד. לפני שהקמנו את מרכז האגודה למדיטציה אינסייט, היינו צריכים לשכור אתרים לנסיגות מדיטציה ארוכות. לראשונה שכרנו מנזר עם קפלה יפה. על מנת להפוך את הקפלה לאולם מדיטציה בו נוכל לשבת על הרצפה, היינו צריכים להסיר את כל הספסלים ולאחסן אותם בחדר אחורי גדול. בגלל מחסור במקומות שינה, אחד המתווכים ישן בפינת החדר האחורי במשך כל הנסיגה.
במהלך הנסיגה, המתווך הזה התחיל לחוות הרבה כאבים. כשהוא מרגיש די מוטרד ומוטרד מהם, בילה זמן רב בחיפוש אחר המנזר אחר הכיסא המושלם, כזה שיאפשר לו לשבת בלי כאב. לא הצליח למצוא את זה, הוא החליט שהמקום היחיד שלו הוא להתגנב בלילה לסדנת המנזר כדי לבנות לעצמו כיסא. הוא תכנן בקפידה כיצד יעשה זאת מבלי שיתגלה. ואז, כשהוא בטוח שבקרוב יהיה לו הפיתרון לבעיות שלו, הוא הלך לסדנה לבדוק את הכלים והחומרים הקיימים. חזרה בחדר בו שהה, התיישב על אחד הכספים המאוחסנים שם ופנה לתכנן את כיסא המדיטציה המושלם לחלוטין, שהבטיח לסיים את הסבל.
כשישב שם ועבד, הבין שהוא מרגיש מאושר ומאושר יותר. בהתחלה הוא חשב שהאושר מגיע מכיוון שהוא יוצר את העיצוב הלא מושלם, המהפכני, המושלם. ואז פתאום הוא הבין שלמעשה, הוא כל כך מאושר כי היה לו נוח להפליא לשבת על אחד מהספסלים. הוא הסתכל סביבו וראה שיש כשלוש מאות מאותם ספסלים ממש בחדר שלו. מה שהוא חיפש היה מולו לאורך כל הדרך. במקום לצאת לאותו מסע נפשי מפותל, הוא יכול היה פשוט לשבת.
חיפוש בכל המקומות הלא נכונים
לפעמים אנחנו יוצאים למסע לא מעט - פיזית או נפשית או רגשית - כאשר את האהבה והאושר שאנחנו כל כך רוצים ניתן למצוא פשוט על ידי ישיבה. אנו מבלים את חיינו בחיפוש אחר משהו שאנחנו חושבים שאין לנו, משהו שיעשה אותנו מאושרים. אך המפתח לאושר העמוק ביותר שלנו טמון בשינוי החזון שלנו לאן לחפש אותו. כפי שאמר המשורר היפני הגדול ואמן הזן האקוין, "לא לדעת כמה האמת היא האנשים, אנשים מחפשים את זה רחוק. חבל! הם כמו אחד שבימי המים, זועק בצמא בצורה כה מתחננת."
אושר רגיל נובע מחוויית ההנאה - הסיפוק, לזמן מה, לקבל את מה שאנחנו רוצים. אושר כזה הוא כמו הרגעה זמנית של ילד אומלל שאינו יודע שובע. אנו מושיטים יד לנחמה של הסחת דעת רגעית, ואז אנו נסערים כשזה משתנה. יש לי חבר בן ארבע. כאשר הוא מתוסכל, או לא מקבל את מבוקשו, מסדרונות ביתו מהדהדים בקריאותיו: "אף אחד כבר לא אוהב אותי!"
לעתים קרובות אנו כמבוגרים מרגישים אותו דבר: כשאנחנו לא משיגים את מה שאנחנו רוצים - או כשאנחנו מקבלים את מה שאנחנו רוצים, רק כדי שזה ישתנה - נראה כאילו כל האהבה ביקום נשללה מאיתנו. אושר הופך לסיטואציה או / או. בדיוק כמו בן הארבע, הפרשנויות והפסקאות שלנו מונעות ראייה ברורה.
מה שעולה חייב לרדת
החיים הם בדיוק כפי שהם, למרות מחאתנו. עבור כולנו יש רצף מתמיד של חוויות מהנות וכואבות. פעם טיילתי עם חברים בצפון קליפורניה. החלטנו מראש לעקוב אחר מסלול מסוים בשלושת הימים הראשונים, ואז לחזור על עקבותינו בשלושת הבאים. ביום השלישי לטיול המפרך הזה מצאנו את עצמנו במדרון מוריד וארוך. אחרי כמה שעות של זה, אחד החברים שלי, שהבין לפתע מה מרמז על כל ההליכה הזאת במורד ההמשך למחרת כשהיינו חוזרים על עקבותינו, פנה אלי ואמר בקול רם, "ביקום דואליסטי, ירידה יכולה להיות רק דבר אחד. . "
הזרימה הבלתי פוסקת של תנאי החיים המשתנים היא בלתי נמנעת, ובכל זאת אנו מתאמצים להיאחז בהנאה, ואנחנו עובדים קשה באותה מידה כדי למנוע כאב. כל כך הרבה תמונות מהעולם שלנו אומרות לנו שזה לא בסדר לסבול; פרסום, שיטות חברתיות והנחות תרבותיות מרמזים על כך שתחושת כאב או עצב הם אשמים, מבישים, משפילים. ביסוד המסרים הללו עומדת ציפייה שאיכשהו אנו צריכים להיות מסוגלים לשלוט בכאב או באובדן. כאשר אנו חווים כאב נפשי או פיזי, אנו חשים לעיתים קרובות תחושת בידוד, ניתוק מהאנושות והחיים. הבושה שלנו מבדילה אותנו בסבל בדיוק באותם זמנים שבהם אנחנו הכי צריכים להתחבר.
אושר חולף קונבנציונלי נושא זרם עדין לא רק של בדידות אלא גם של פחד. כאשר הדברים מסתדרים כשורה, כשאנחנו חווים הנאה ומקבלים את מה שאנחנו רוצים, אנו חשים חובה להגן על האושר שלנו מכיוון שהוא נראה כל כך שברירי, לא יציב. כאילו אושרנו זקוק להגנה מתמדת, אנו מכחישים את עצם האפשרות לסבול; אנו מנותקים את עצמנו מלהתמודד עם זה בעצמנו ובאחרים מכיוון שאנו חוששים שזה יערער או יהרוס את מזלנו.
לפיכך, על מנת להיאחז בהנאתנו אנו מסרבים להכיר באנושיותו של הומלס ברחוב. אנו מחליטים שסבלם של אחרים אינו רלוונטי לחיינו שלנו. אנו מנותקים את עצמנו מלהתמודד עם הסבל העולמי מכיוון שאנו חוששים שהוא יערער או ישמיד את האושר שלנו. באותה מדינה מוגנת מאוד, אנו נסוגים לבדידות כה נוראית עד כי איננו יכולים לחוות שמחה אמיתית. כמה מוזר ההתניה שלנו: להרגיש כל כך לבד בכאב שלנו, ולהרגיש כל כך פגיע ומבודד באושר שלנו.
איזה הבדל יכול אדם אחד לעשות!
עבור אנשים מסוימים, חוויה חזקה אחת עשויה להניע אותם מהבידוד הזה. אשוקה היה קיסר בצפון הודו כמאתיים וחמישים שנה לאחר תקופת הבודהא. בשנים הראשונות לשלטונו, קיסר רב עוצמה זה היה צמא דם וחמדן להרחבת האימפריה שלו. הוא גם היה אדם מאוד אומלל.
יום אחד, לאחר קרב נורא במיוחד אותו פתח במטרה לרכוש שטח נוסף, הוא הלך בשדה הקרב בין המחזה המזעזע של גופות של אנשים ובעלי חיים זרוקים בכל מקום, כבר נרקבים בשמש ונטרפים על ידי ציפורים אוכלות נבלות . אשוקה היה נדהם מהקטל שגרם.
בדיוק אז הגיע נזיר בודהיסטי הולך על שדה הקרב. הנזיר לא אמר מילה, אך ישותו זוהרה בשלווה ובאושר. כשראה את הנזיר ההוא, חשב אשוקה, "מדוע אני, שיש לי הכל בעולם, מרגיש כל כך אומלל? ואילו לנזיר הזה אין שום דבר בעולם מלבד הגלימות שהוא לובש והקערה שהוא נושא, ובכל זאת הוא נראה כל כך שליו ו שמחים במקום הנורא הזה. "
אשוקה קיבל החלטה משמעותית בשדה הקרב ההוא. הוא רדף אחרי הנזיר ושאל אותו: "אתה מאושר? אם כן, איך זה קרה?" בתגובה, הנזיר שלא היה לו כלום הציג את הקיסר שהיה לו הכל לתורת הבודהא.
כתוצאה ממפגש מקרי זה, התמסר אשוקה לתרגול וללימוד הבודהיזם ושינה את כל אופי שלטונו. הוא הפסיק לנהל מלחמות אימפריאליסטיות. הוא כבר לא הרשה לאנשים ללכת רעבים. הוא הפך את עצמו מרודן לאחד השליטים המכובדים ביותר בהיסטוריה, שזכה לשבחים במשך אלפי שנים לאחר מכן כצודק ומיטיב.
הבן והבת של אשוקה עצמו נשאו את הבודהיזם מהודו לסרי לנקה. התורות השתרשו שם ומהודו וסרי לנקה התפשטו לבורמה ותאילנד ובעולם כולו. הגישה שלנו לתורות אלה בימינו, כל כך הרבה מאות שנים ומעברים תרבותיים מאוחר יותר, היא תוצאה ישירה של המהפך של אשוקה. הזוהר של אותו נזיר בודהיסטי אחד עדיין משפיע על העולם כיום. שלוותו של אדם אחד שינתה את מהלך ההיסטוריה והעבירה לנו את הדרך הבודהיסטית לאושר.
הכל בחיים משתנה
הבסיס לתורתו הפסיכולוגית של הבודהה הוא שמאמצינו לשלוט במה שאינו נשלט מטבעו אינם יכולים להעניק את הביטחון, הבטיחות והאושר שאנו מחפשים. על ידי עיסוק במסע הזוי אחר אושר, אנו רק מביאים סבל על עצמנו. בחיפושינו המטורפים אחר משהו להרוות את צמאוננו, אנו משקיפים על המים סביבנו ומסיעים את עצמנו לגלות מחיינו.
אנו עשויים לחפש את זה יציב, בלתי משתנה ובטוח, אך המודעות מלמדת אותנו שחיפוש כזה אינו יכול להצליח. הכל בחיים משתנה. הדרך לאושר אמיתי היא דרך שילוב וקבלה מלאה של כל ההיבטים של החוויה שלנו. אינטגרציה זו מיוצגת בסמל הטאואיסטי של יין / יאנג, מעגל שהוא חצי כהה וחצי אור. בעיצומו של האזור החשוך נמצא נקודת אור, ובתוך אזור האור נקודת חושך. גם בעומק החושך, האור מרומז. אפילו בלב האור, החושך מובן, מוכר ונקלט. אם הדברים לא מסתדרים לנו בחיים ואנחנו סובלים, אנחנו לא מובסים מהכאב ולא נסגרים לאור. אם הדברים מסתדרים כשורה ואנחנו מאושרים, איננו מנסים להכחיש את האפשרות לסבול. אחדות זו, אינטגרציה זו, נובעת מקבלת עמוקות של חושך ואור, ולכן היכולת להיות בשניהם בו זמנית.
הסופר האנגלי EM פורסטר החל את אחד הרומנים שלו באפיגרף בן שתי מילים: "רק התחבר." שתי מילים אלה מבטאות באופן מושלם את השינוי שעלינו לבצע, מתפיסת עולם אחת לאחרת, אם אנו רוצים למצוא אושר אמין. עלינו לעבור מניסיון לשלוט במחזורים הבלתי נשלטים של הנאה וכאב, ובמקום זאת ללמוד כיצד להתחבר, לפתוח, לאהוב ולא משנה מה קורה.
מה אתה עושה עם תשומת הלב שלך
ההבדל בין סבל לאושר תלוי במה שאנחנו עושים עם תשומת הלב שלנו. האם אנחנו, בתוך מים, מחפשים משהו אחר לשתות? טרנספורמציה נובעת מהסתכלות עמוקה פנימה, למצב שקיים לפני שמתעוררים פחד ובידוד, המצב בו אנו שלמים ללא עוררין בדיוק כמו שאנחנו. אנו מתחברים לעצמנו, לחוויה האמיתית שלנו, ומגלים שם שלהיות בחיים פירושו להיות שלם.
שקול כיצד השמים אינם נפגעים מהעננים העוברים דרכם, בין אם הם בהירים ורכים למראה או כהים ואימתניים. הר לא מתרגש מהרוחות הנושבות מעליו, בין אם עדין ובין אם עז. האוקיאנוס אינו נהרס על ידי הגלים הנעים על פניו, בין אם הם גבוהים או נמוכים. בדיוק כך, לא משנה מה נחווה, היבט כלשהו של עצמנו נותר ללא פגע. זהו האושר המולד של המודעות.
לפעמים אני פוגש כמה מורים יוצאי דופן, אוהבים. ברגע הראשון של ראיתי אותו או אותה אני מבין, "אה, זה מי שאני באמת!" אני מרגיש הכרה עמוקה גם בכוחה המולד והלא מפריע של האהבה בתוכי. ואני גם רואה שמושגים רבים על עצמי, הפחדים והרצונות שלי, מונחים על הכוח הזה ומסתירים אותו. מושגים אלה מתמוססים בנוכחות אדם כזה; אני מתעורר לרגע ויכול לומר, "אה, נכון, זה מי שאני באמת. זה מה שנכון ואפשרי לכל הישויות." המפגשים האלה מפריכים את המגבלות שנראות לי, ואני הולך חופשי לזמן מה מכלא שפברתי לעצמי פעם.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
Shambhala Publications, Inc.
© 1995, 2002. www.shambhala.com
מקור המאמר
אהבה טובה: אמנות האושר המהפכנית
מאת שרון זלצברג.
בספר מעורר השראה זה מראה לנו שרון זלצברג, אחד המורים הרוחניים המובילים באמריקה, כיצד הדרך הבודהיסטית של האהבה יכולה לעזור לנו לגלות את הלב הקורן והשמח שבכל אחד מאיתנו. תרגול זה של חסד הוא מהפכני מכיוון שיש בכוחו לשנות באופן קיצוני את חיינו, לעזור לנו לטפח אושר אמיתי בעצמנו וחמלה אמיתית לאחרים. הבודהה תיאר את טבעו של דרך רוחנית כזו כ"שחרור הלב שהוא אהבה ". הכותבת נשענת על תורות בודהיסטיות פשוטות, סיפורי חוכמה ממסורות שונות, שיטות מדיטציה מודרכות וניסיונה שלה מלמעלה מעשרים וחמש שנות תרגול והוראה כדי להמחיש כיצד כל אחד מאיתנו יכול לטפח אהבה, חמלה, שמחה ושוויון נפש. - ארבעת "המגורים השמימיים" של הבודהיזם המסורתי.
מידע / הזמין ספר כריכה רכה זו. ניתן להשיג גם ככריכה קשה וכמהדורת קינדל.
על המחבר
שרון סלזברג מתרגל מדיטציה בודהיסטית כבר עשרים וחמש שנה. היא מייסדת החברה החברה למדיטציה תובנה בבאר, מסצ'וסטס, ומלמד מדיטציה ברחבי הארץ. בקר באתר שלה בכתובת www.loving-kindness.org.
