שירי פולחן: מדוע אנו שרים לאדון

יהודים רבים חוגגים שבת שירה, שבת הזמרה, המנציחה את אחת ההופעות המוזיקליות החיות ביותר בתנ"ך העברי: השירים ששרים משה ואחותו מרים לחגוג את המעבר הישראלי של ים הקנים (בריחת הים האדומה) במילוטם הדרמטי משעבוד ב מִצְרַיִם.

זֶה שיר של מרים מדגים מוטיבציה דומיננטית אחת למוזיקה קדושה: חגיגה קולקטיבית.

"ואז מרים הנביאה, אחותו של אהרון, לקחה בידה מטבל, וכל הנשים הלכו בעקבותיה, עם שעורים וריקודים. מרים שרה להם: 'שירו לאלוהים, כי הוא גבוה מאוד. גם סוס וגם נהג הוא זרק לים. '”

כהיסטוריון תרבות, אני לומד את הקשר בין מוזיקה לחוויה דתית במשך שני עשורים. מוזיקה הייתה חיונית לחוויה הדתית ברחבי ההיסטוריה והאזור.

למוזיקה מקודשת יש יכולת ייחודית לעסוק בגוף ובנפש. הוא מפגיש אנשים בהבעת הכרת תודה, שבחים, צער ואפילו מחאה נגד העוול.


גרפיקת מנוי פנימית


למה הדת צריכה שיר קודש

יותר משלוש אלפי שנים אחרי מרים, השירה ממשיכה להוות ביטוי נרחב להודיה והכרת תודה, בין אם היא מונחת בשפה דתית ובין אם היא מתרחשת במרחב מקודש.

יהודים ונוצרים שרים תהילים החוגגים את תהילת הבריאה ואת האל שיצר אותה; המוסלמים מציעים "לא”לכבוד הנביא מוחמד; והינדים מזמרים "בהאג'אנים" להביע את מסירותם שיווה or קרישנה. בכנסיות אוונגליסטיות אמריקאיות רבות, שירת קהילות בהשפעת פופ, המכונה בדרך כלל "מוסיקה לשבח" החליף פזמונים של בית הספר הישן.

בקצה השני של הספקטרום הרגשי, מוזיקה קדושה היא המדיום המועדף לביטוי אבל וקינה. הכנסיות האפרו-אמריקאיות התייחסו בדרך כלל לשירים של צרות ואבל בשם "שירי צער, "בניגוד לחגיגה האופטימית יותר"שירי יובל".

ואכן, פרק הסיום של האוסף הקלאסי של ההיסטוריון ופעיל זכויות האזרח WEB DuBois, הנשמות של פולק שחור, נקרא "שירי הצער". הוא נותן מחווה רהוטה לכוחו של הרוחני, כשהוא אומר,

"וכך במקרה הגורלי שיר העם הכושי-זעקתו הקצבית של העבד-עומד כיום כיום לא רק כמוזיקה אמריקאית יחידה, אלא כביטוי היפה ביותר של החוויה האנושית שנולד בצד הים."

תהילים עבריים רבים מסווגים כקינות ושרים על ידי מנזרים ומתפללי הדיוט, יהודים ונוצרים, במשך 2,000 שנה. לאסלאם מסורת משלה של תחושת קינה, הנקראת "נאוהה", שרים בדרך כלל מוסלמים שיעים באבל על חללי קרב קרבאלה בשנת 680 לפני הספירה, שיזם מאבק ירושה מר שעדיין מהדהד ברחבי העולם המוסלמי.

הבלוז, שעיצבה כל כך עמוק את המוזיקה הפופולרית האמריקאית - מג'אז וריתם ובלוז לנשמה - נחשבים כמקבילה חילונית לשירים שעלו מתוך תנאי עבדות מפטלטים, כמו התיאולוג ג'יימס קון חוקר באופן בלתי נשכח במחקר הזרע שלו, "הרוחני והבלוז".

כשם שחוויות האקסטזה וההכרת תודה מתעצמות על ידי מתן ביטוי קולי בשירה קולקטיבית, כך כאב העוול וחוסר הוודאות מופלים על ידי שחרור קולי באמצעות מוזיקה.

גם הנשיא לשעבר ברק אובמה פרץ למה שנראה כמו א ביצוע ספונטני של "חסד מדהים" בהספד שנשא בכנסייה ההיסטורית בצ'רלסטון שבדרום קרוליינה, לאחר רצח המוני של תשעה חברי כנסייה בידי עליון לבן בשנת 2015.

למה זה צריך להיות?

שיר הקודש הוא אחד ההיבטים החברתיים ביותר של העיסוק הדתי. אבל זו גם חוויה מגולמת אינטימית. הזמרת שואבת משמעות ממנה או מהוויית הליבה שלו: היא מרגישה שהצליל מופק כשהיא שומעת אותו.

יצירת נימה מוזיקלית בחזה ובגרון מספקת הנאה חושנית, מועצמת על ידי מה הסוציולוג אמיל דורקהיים מכונה "התלהבות קולקטיבית” - האנרגיה הקולקטיבית הנוצרת כאשר קבוצות מתאחדות במטרה משותפת. מושג זה נחקר בהרחבה על ידי סוציולוג רנדל קולינס בעבודתו על שרשראות טקסי אינטראקציה.

באופן אישי, חוויתי זאת בעוצמה רבה ביותר בזמן השירה מוסיקה עם צורה, שאפשר לתאר אותו כמטאל הכבד של מוזיקת ​​השורשים האמריקאית (עם טוויסט קלוויניסטי).

מדוע שירה קהילתית משמחת

ראוי לציין בשירת מרים שהתחלנו בה היא הדרך שבה שירה וריקוד מתחברים.

מוזיקה נטולת גוף מסוג זה שאנו לוקחים כמובן מאליו באמצעות קבצי MP3 ואוזניות, או אפילו ישיבה פסיבית באולם קונצרטים, היא התפתחות היסטורית אחרונה. החוויה האינטנסיבית ביותר של אחדות בין גוף ומוסיקה נקראת טראנס. "[טראנס] היא תעלומה עמוקה ", כותב אתנומוסיקולוג ג'ודית בקר.

"אתה מאבד את תחושת העצמי החזקה שלך, אתה מאבד את תחושת הזמן שחולף ועשוי להרגיש שאתה מועבר מחוץ למרחב הקוזידי."

מתפללים רגילים לעתים קרובות מקבלים לפחות טעימה מכך כשהם שרים בקהילה. השירה הקהילתית משחקת תפקיד ב שחרור אוקסיטוצין, "הורמון החיבוק" המכשיר בתענוגות של קשר חברתי.

מוזיקה, דת ומחאה פוליטית

לאמונות האברהמיות שמעקבות את מקורותיהן לתנ"ך העברי יש היסטוריה ארוכה של קישור בין שירת קודש למאבק בעוול ודיכוי. מסורת זו יוצאת מהנביאים העבריים כמו ישעיהו, ירמיהו, יחזקאל ועמוס. המחאה החברתית היא חוט חזק במזמורים, שסיפקו את שירי הפולחן המרכזי ליהודים ולנוצרים.

הספר האחרון שלי לומד רק טקסט אחד, תהילים 137, הכולל את הקו המפורסם,

"כיצד נשיר את שיר ה 'בארץ מוזרה?"

זהו מזמור המתאבל על מצוקתם של יהודים שנשבו בבבל לאחר חורבן בית המקדש בירושלים בשנת 587 לפני הספירה. זה שימש כזעקת גיוס לתנועות דתיות ופוליטיות במשך מאות שנים רבות.

ואכן נראה שמוזיקה עשויה לשחק חלק במחאות המוניות בעידן טראמפ. רוחניות חילוניות כמו "נתגבר, "עם שורשיה בכנסייה השחורה, תמיד מוכנים להתאבק. אבל הפעם, "וודי גותרי"הארץ הזאת היא הארץ שלך"כבר קודמה על ידי ההתנגדות הפוליטית כתזכורת לחזון המוקדם והכולל יותר של הלאום האמריקאי. ליידי גאגא אפילו הצליחה לקחת את זה לתוכנית המחצית שלה בסופרבול בלי להפעיל אזעקות. גרסאות חדשות של שיר מרים ממשיכות להיכתב ולשיר, כשירים שחוגגים ניצחון על דיכוי או עוול.

As בקר אומר,

"אינך יכול להתווכח עם שיר המושר בביטויים גואה, עם מקצבי תופים שאתה מרגיש בעצמותיך, מוקף בחברים ובני משפחה שכולם, כמוך, קשורים מבחינה מבנית, מוקפים בקצב."שיחה

על המחבר

דייויד וו. סטואי, פרופסור ללימודי אנגלית ודת, אוניברסיטת מישיגן

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון