סצינות המולד חגגו בכל חג מולד מעט דמיון להיסטוריה. השקפה סקפטית / פליקר, CC BY-NC-ND

אולי אני עומד להרוס לך את חג המולד. מצטער. אבל המציאות היא מחזות המולד שבהם ילדיך המקסימים לובשים טינסל וכנפי מלאך דומים מעט למה שקרה בפועל.

גם כרטיס חג המולד הממוצע שלך לא כולל סצנת מולד שלווה. אלה מסורות, אוספים של חשבונות שונים המשקפים אדיקות נוצרית מאוחרת יותר. אז מה באמת קרה באותו מה שנקרא "חג המולד הראשון"?

ראשית, יום הולדתו בפועל של ישוע לא היה 25 בדצמבר. התאריך שאנו חוגגים אומץ על ידי הכנסייה הנוצרית כ יום הולדתו של ישו במאה הרביעית. לפני תקופה זו, נוצרים שונים חגגו את חג המולד בתאריכים שונים.

בניגוד לאמונה הרווחת כי נוצרים פשוט עיבדו פסטיבל פגאני, ההיסטוריון אנדרו מקגואן טוען שהתאריך היה קשור יותר לצליבתו של ישו במוחם של תיאולוגים קדומים. מבחינתם, הקישור בין תפיסתו של ישו למותו תשעה חודשים לפני 25 בדצמבר היה חשוב להדגשת הגאולה.

הפונדק

רק שתיים מארבע הבשורות בתנ"ך דנות בהולדת ישוע. לוק מספר על סיפורו של המלאך גבריאל שהופיע בפני מרי, המסע של בני הזוג לבית לחם בגלל מפקד וביקור הרועים. הוא כולל את שיר השבח המפורסם של מרי (מגניפיקאט), ביקורה אצל בת הדודה אליזבת, ההשתקפות שלה על האירועים, המון מלאכים והפונדק המפורסם ללא מקום.

עניין הפונדק עם "אין מקום" הוא אחד ההיבטים המובהקים ביותר מבחינה היסטורית בסיפור חג המולד. חוקר ACU סטיבן קרלסון כותב שהמילה "קטלומה" (מתורגמת לרוב "פונדק") מתייחסת למגורי אורחים. סביר להניח שג'וזף ומרי נשארו עם המשפחה אך חדר האורחים היה קטן מדי ללידה ומכאן שמרי ילדה בחדר הראשי של הבית בו ניתן היה למצוא גם בובות בעלי חיים.

לָכֵן לוק 2: 7 ניתן לתרגם "היא ילדה את בנה בכור, היא חתלה אותו והניחה אותו בתוך שוקת ההזנה משום שלא היה מקום עבורם בחדר האורחים שלהם."

האנשים החכמים

הבשורה של מתיו מספרת סיפור דומה על הריונה של מרי אך מנקודת מבט אחרת. הפעם נראה המלאך בפני יוסף שאומר לו שארוסתו מרי בהריון, אך הוא עדיין צריך להתחתן איתה כי זה חלק מתוכנית האל.

במקום בו לוקחים רועים לביקור אצל התינוק, סמל לחשיבותו של ישו עבור אנשים רגילים, מתיו מג'ים (אנשים חכמים) מהמזרח מביאים לישו מתנות מלכותיות. כנראה לא היו שלושה מאגים והם לא היו מלכים. למעשה, אין שום אזכור למספר הקסמים, היו יכולים להיות שניים או 20 כאלה. המסורת של שלוש נובעת מהזכרת שלוש מתנות - זהב, לבונה ומור.

יש לציין כי הקסמים מבקרים את ישו בבית (לא פונדק או אורווה) וביקורם מאוחר כבר שנתיים לאחר הלידה. מתיו 2: 16 מתעד את פקודותיו של המלך הורדוס להרוג תינוקות עד גיל שנתיים בהתבסס על הדיווח אודות גילו של ישו מהקסמים. עיכוב זה הוא הסיבה שרוב הכנסיות הנוצריות חוגגות את ביקור הקסמים ב"אפיפניה "או ב- 6 בינואר.

מרי רוכבת על חמור ונעדרת מן הסיפורים המקראיים הללו התאספו בעלי חיים סביב ישו התינוק. בעלי חיים מתחילים להופיע באומנות המולד במאה הרביעית לספירה, אולי משום שפרשני המקרא השתמשו באותה עת בישעיהו 3 כחלק מהפולמוס האנטי-יהודי שלהם כדי לטעון כי בעלי חיים מבינים את חשיבותו של ישו באופן שהיהודים לא מבינים.

כאשר נוצרים כיום מתאספים סביב עריסה או מקימים סצנת מולד בבתיהם הם ממשיכים במסורת שהחלה במאה ה -12 עם פרנציסקוס מאסיזי. הוא הביא עריסה ובעלי חיים לכנסייה, כך שכל הסוגדים ירגישו חלק מהסיפור. כך נולדה מסורת פיאטיסטית פופולרית. אמנות מאוחרת יותר מראה את הערצתו של התינוק ישוע משקף רוחניות מסורה דומה.

חג מולד רדיקלי

אם נחזיר את הסיפור לליבו המקראי וההיסטורי - הסרת האורווה, החיות, המלאכים דמויי הכרוב והפונדק - עם מה נותרנו?

ישו של ההיסטוריה היה ילד למשפחה יהודית שחיה תחת משטר זר. הוא נולד למשפחה מורחבת שגרה הרחק מהבית ומשפחתו ברחה ממלך שביקש להרוג אותו מכיוון שהוא היווה איום פוליטי.

סיפור ישו, בהקשרו ההיסטורי, הוא של אימה אנושית ורחמים אלוהיים, של התעללות אנושית ואהבה אלוהית. זהו סיפור הטוען שאלוהים הפך לאנושי בדמות מי שהוא פגיע, עני ועקור על מנת לחשוף את עוול הכוח העריץ.

אמנם אין שום דבר פסול באדיקות המסורה של המסורת הנוצרית, אולם סצנת מולד לבנה מסוכנת לפספס את ההיבטים הקיצוניים ביותר בסיפור חג המולד. ישו המתואר בתנ"ך המשותף יותר ל ילדי פליטים שנולדו בנאורו מאשר רוב צופי הכנסיות האוסטרליות. גם הוא היה תינוק חום עור שמשפחתו מהמזרח התיכון נעקרה עקב טרור וסערה פוליטית.

חג המולד, במסורת הנוצרית, הוא חגיגה של אלוהים שהפך לאנושי כמתנת אהבה. ליהנות ממחזות הולדת מקסימים, אם כי א-היסטוריים וכל שאר נפלאות העונה היא אחת הדרכים לשמח במתנה זו.

אך אם אנו מתמקדים בנוסטלגיה בתינוק אחד תוך התעלמות מהתינוקות הרבים הסובלים ברחבי העולם בגלל פוליטיקה, דת ועוני, אנו מפספסים את כל הנקודה בסיפור חג המולד.

על המחבר

רובין ג'יי ויטאקר, מרצה בכיר ללימודי מקרא בברומבי, מכללת טריניטי, אוניברסיטת האלוהות

מאמר זה פורסם במקור ב- The Conversation. קרא את המאמר המקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון