תמונה על ידי גרד אלטמן

אנחנו לא מתרגלים מדיטציה כדי לזכות בהערצה מאף אחד. במקום זאת, אנו נוהגים לתרום לשלום בעולם. אנו מנסים לעקוב אחר תורתו של בודהה ולקחת את הוראותיהם של מורים אמינים בתקווה שגם אנו נוכל להגיע למצב הטוהר של בודהה. לאחר שהבנו את הטוהר הזה בתוכנו, אנו יכולים לעורר אחרים ולשתף את הדאמה הזו, את האמת הזו.

תורתו של בודהה: סילה, סמדהי ופאנה

ניתן לסכם את תורתו של בודהה בשלושה חלקים: סודה, מוסר; samddhi, ריכוז; ופנאנה, חוכמה אינטואיטיבית. ראשית מדברים על סילה כי היא הבסיס לשניים האחרים. אי אפשר להדגיש את חשיבותו. ללא סודה, לא ניתן לנקוט בשיטות נוספות. עבור אנשים הדיוטים הרמה הבסיסית של סילה מורכבת מחמישה הוראות או כללי אימונים: הימנעות מלקיחת חיים, הימנעות מלקיחת מה שלא ניתן, הימנעות מהתנהגות מינית שגויה, הימנעות משקר ונמנעות מנטילת חומרים משכרים. מצוות אלה מטפחות טוהר בסיסי שמקל על ההתקדמות בדרך התרגול.

סילה איננו סט מצוות שמסר בודהא, ואין צורך להגביל אותו בתורות בודהיסטיות. זה נובע למעשה מתחושת אנושיות בסיסית. לדוגמא, נניח שיש לנו זעם של כעס ונרצה לפגוע בישות אחרת. אם נעמיד את עצמנו בנעליו של אותו ישות אחרת ונשקול בכנות את הפעולה שתכננו, נענה במהירות, "לא, לא הייתי רוצה שזה ייעשה לי. זה יהיה אכזרי ולא צודק." אם אנו מרגישים כך לגבי פעולה כלשהי שאנו מתכננים, אנו יכולים להיות די בטוחים שהפעולה אינה בריאה.

באופן זה ניתן לראות במוסר ביטוי לתחושת האחדות שלנו עם יצורים אחרים. אנו יודעים איך זה מרגיש להיפגע, ומתוך אכפתיות אוהבת והתחשבות אנו מתחייבים להימנע מפגיעה באחרים. עלינו להישאר מחויבים לדיבור אמתי ולהימנע ממילים שמתעללות, מטעות או משמיצות. כאשר אנו מתרגלים הימנעות מפעולות זועמות ומדיבור זועם, אז מצב נפשי גס ולא בריא זה עלול להפסיק להתעורר בהדרגה, או לפחות הוא יחלש ויהיה פחות שכיח.

כמובן שכעס אינו הסיבה היחידה שאנו פוגעים ביצורים אחרים. חמדנות עשויה לגרום לנו לנסות לתפוס משהו בצורה לא חוקית או לא מוסרית. או שהתשוקה המינית שלנו יכולה להצמיד את עצמה לבן הזוג של אדם אחר. שוב, אם ניקח בחשבון כמה נוכל לפגוע במישהו, נשתדל להתאפק מלהיכנע לתשוקה תאווה.

אפילו בכמויות קטנות, חומרים משכרים עלולים לגרום לנו להיות פחות רגישים, להתנדנד בקלות רבה יותר על ידי מוטיבציות גסות של כעס ותאוות בצע. יש אנשים שמגנים על השימוש בסמים או באלכוהול, ואומרים שהחומרים האלה לא כל כך רעים. להפך, הם מסוכנים מאוד; הם יכולים להוביל אפילו אדם טוב לב לשכחה. כמו שותפים לפשע, משכרים פותחים פתח לשלל בעיות, החל מדברים שטויות בלבד, ועד פרצי זעם בלתי מוסברים, לרשלנות שעלולה להיות קטלנית לעצמך או לאחרים. ואכן, כל אדם שיכור אינו צפוי. הימנעות משכרות היא אפוא דרך להגן על כל שאר המצוות.

בנסיגת מדיטציה, שתיקה מתאימה

במהלך נסיגת מדיטציה נעשה שימושי לשנות חלק מההתנהלות שלנו בדרכים התומכות בהעצמת תרגול המדיטציה. בנסיגה, שתיקה הופכת לצורה המתאימה לדיבור נכון, ולפרישות של התנהגות מינית. אוכלים בקלילות כדי למנוע ישנוניות ולהחלשת התיאבון החושני. הבודהה המליץ ​​לצום מהצהריים ועד למחרת בבוקר; או, אם זה קשה, אפשר היה לאכול רק מעט אחר הצהריים. במהלך הזמן שאנו מרוויחים כך להתאמן, בהחלט ניתן לגלות שטעמו של הדאמה מצטיין בכל הטעמים העולמיים!

ניקיון הוא תמיכה נוספת לפיתוח תובנה וחוכמה. עליכם להתרחץ, לשמור על ציפורניים ושיער ולדאוג לווסת את המעיים. זה ידוע כניקיון פנימי. חיצונית, הבגדים וחדר השינה שלך צריכים להיות מסודרים ומסודרים. נאמר כי קיום מצוות כזה מביא בהירות וקלילות. ברור שאתה לא הופך את הניקיון לאובססיה. בהקשר של נסיגה, קישוטים, קוסמטיקה, ניחוחות ופרקטיקות גוזלות זמן כדי לייפות ולשכלל את הגוף אינם מתאימים.

למעשה, בעולם הזה אין קישוט גדול יותר מטוהר ההתנהגות, אין מפלט גדול יותר, ואין בסיס אחר לפריחה של תובנה וחוכמה. סילה מביאה יופי שאינו מטויח כלפי חוץ, אלא בא מהלב ומשתקף באדם כולו. מתאים לכולם, ללא קשר לגיל, לתחנה או לנסיבות, באמת זה הקישוט לכל עונות השנה. אז אנא הקפידו לשמור על סגולתכם רעננה וחיה.

גם אם נשכלל את הדיבור והמעשים שלנו במידה רבה, עם זאת, הסודה אינה מספיקה כשלעצמה בכדי לאלף את הנפש. יש צורך בשיטה שתביא אותנו לבגרות רוחנית, כדי לעזור לנו לממש את הטבע האמיתי של החיים ולהביא את הנפש לרמת הבנה גבוהה יותר. שיטה זו היא מדיטציה.

המקום הטוב ביותר למדיטציה

הבודהה הציע כי מקום יער מתחת לעץ או כל מקום שקט אחר הוא הטוב ביותר למדיטציה. לדבריו, על המתווך לשבת בשקט ובשלווה ברגליים שלובות. אם ישיבה עם רגליים שלובות מתגלה כקשה מדי, ניתן להשתמש בתנוחות ישיבה אחרות. לבעלי בעיות גב כיסא די מקובל. נכון שכדי להשיג שקט נפשי, עלינו לוודא שגופנו שקט. לכן חשוב לבחור בתפקיד שיהיה נוח לתקופה ארוכה.

שב עם הגב זקוף, בזווית ישרה לקרקע, אך לא נוקשה מדי. הסיבה לישיבה ישר לא קשה לראות. גב מקושת או עקום יביא בקרוב כאב. יתר על כן, המאמץ הפיזי להישאר זקוף ללא תמיכה נוספת ממריץ את תרגול המדיטציה.

לעצום עיניים. עכשיו שים את תשומת לבך בבטן, בבטן. נשום כרגיל, לא מכריח את הנשימה שלך, לא מאט אותה או מזרז אותה, רק נשימה טבעית. אתה תהיה מודע לתחושות מסוימות כשאתה נושם פנימה והבטן עולה, כאשר אתה נושם החוצה והבטן נופלת. כעת חידדו את מטרתכם וודאו כי הנפש קשובה למכלול כל תהליך. היו מודעים כבר מההתחלה לכל התחושות הכרוכות בעלייה. שמור על תשומת לב קבועה באמצע ובסוף העלייה. ואז היה מודע לתחושות של נפילת הבטן מההתחלה, דרך האמצע ועד סוף הנפילה.

למרות שאנו מתארים את העלייה והירידה כבעלת התחלה, אמצע וסוף, זה רק במטרה להראות שהמודעות שלך צריכה להיות רציפה ויסודית. אין בכוונתנו לפרק את התהליכים הללו לשלושה פלחים. כדאי לנסות להיות מודעים לכל אחת מהתנועות הללו מההתחלה ועד הסוף כתהליך אחד שלם, בכללותו. אל תציץ בתחושות במוח ממוקד יתר על המידה, ובדוק במיוחד כדי לגלות כיצד תנועת הבטן מתחילה או מסתיימת.

במדיטציה זו חשוב מאוד שיהיה גם מאמץ וגם מטרה מדויקת, כך שהמוח יפגוש את התחושה באופן ישיר ובעוצמה. אחד העזרים המועילים לדיוק ודיוק הוא לרשום הערה נפשית רכה של מושא המודעות, ולתת את התחושה באמירת המילה בעדינות ובדממה במוח, כמו "עולה, עולה ... נופל, נופל".

כשמדיטציה המוח ישוטט

יהיו רגעים שהמוח נודד. תתחיל לחשוב על משהו. בזמן הזה, צפו במוח! היו מודעים לכך שאתם חושבים. כדי להבהיר זאת לעצמך, שים לב למחשבה בשקט עם התווית המילולית "חשיבה, חשיבה", וחזור לעליה ויורדת.

יש להשתמש באותה תרגול לאובייקטים של מודעות המתעוררים בכל אחד מה שנקרא שש דלתות החושים: עין, אוזניים, אף, לשון, גוף ונפש. למרות המאמץ לעשות זאת, איש אינו יכול להישאר מרוכז לחלוטין בעליית וירידת הבטן לנצח. אובייקטים אחרים מתעוררים בהכרח והופכים לשולטים. לפיכך, תחום המדיטציה מקיף את כל חוויותינו: מראות, צלילים, ריחות, טעמים, תחושות בגוף וחפצים נפשיים כמו חזונות בדמיון או ברגשות. כאשר כל אחד מהאובייקטים הללו מתעורר עליכם למקד מודעות ישירה אליהם, ולהשתמש בתווית מילולית עדינה "מדוברת" במוח.

במהלך מדיטציית ישיבה, אם אובייקט אחר פוגע חזק במודעות כדי למשוך אותו מעליית ונפילת הבטן, יש לציין בבירור אובייקט זה. לדוגמא, אם נשמע קול חזק במהלך המדיטציה שלך, הפנה במודע את תשומת לבך לעבר הצליל ברגע שהוא עולה. להיות מודעים לצליל כחוויה ישירה, וגם לזהות אותו בתמציתיות עם התווית המילולית הרכה והפנימית "שמיעה, שמיעה". כאשר הצליל מתפוגג וכבר אינו השולט, חזור לעלייה ונופלת. זהו העיקרון הבסיסי שיש לנקוט בו במדיטציית ישיבה.

בהכנת התווית המילולית, אין צורך בשפה מורכבת. מילה אחת פשוטה היא הטובה ביותר. עבור דלתות העין, האוזן והלשון אנו פשוט אומרים "לראות, לראות ... לשמוע, לשמוע ... לטעום, לטעום." לתחושות בגוף אנו עשויים לבחור במונח תיאורי מעט יותר כמו חום, לחץ, קשיות או תנועה. נראה שאובייקטים מנטליים מציגים גיוון מביך, אך למעשה הם נופלים לכמה קטגוריות ברורות כמו חשיבה, דמיון, זיכרון, תכנון והדמיה. אך זכרו שבשימוש בטכניקת התיוג, מטרתכם היא לא להשיג מיומנויות מילוליות. טכניקת תיוג עוזרת לנו לתפוס בבירור את האיכויות האמיתיות של החוויה שלנו, מבלי להיטמע בתוכן. הוא מפתח עוצמה נפשית ומיקוד. במדיטציה אנו מחפשים מודעות עמוקה, ברורה ומדויקת של הנפש והגוף. מודעות ישירה זו מראה לנו את האמת לגבי חיינו, את אופיים של תהליכים נפשיים ופיזיים.

מדיטציה לא צריכה להסתיים

מדיטציה לא צריכה להסתיים אחרי שעה של ישיבה. זה יכול להתבצע ברציפות במשך היום. כשאתה קם מישיבה, עליך לשים לב בזהירות - החל בכוונה לפתוח את העיניים. "מתכוונים, מתכוונים ... פותחים, פותחים." חוו את האירוע הנפשי של הכוונה, וחשו את התחושות של פתיחת העיניים. המשך לציין בזהירות ובדייקנות, בעוצמת התבוננות מלאה, דרך כל מעבר התנוחות עד לרגע שבו קמת וכאשר אתה מתחיל ללכת.

לאורך כל היום עליכם להיות מודעים, ולשים לב נפשית, לכל שאר הפעילויות, כמו מתיחות, כיפוף זרוע, נטילת כף, לבוש בגדים, צחצוח שיניים, סגירת הדלת, פתיחת הדלת, סגירת עפעפיים, אוכלים וכו '. יש לציין את כל הפעילויות הללו במודעות זהירה ותווית נפשית רכה.

מלבד שעות השינה הקולית, כדאי לנסות לשמור על תשומת לב מתמשכת לאורך כל שעות הערות שלך. למעשה זו לא משימה כבדה; זה פשוט לשבת וללכת ופשוט להתבונן בכל מה שקורה.

הודפס מחדש באישור המו"ל, Wisdom Publications.
© 1992, 1995 מאת קרן סדהאמה. www.wisdompubs.org

מקור המאמר

ממש בחיים האלה: תורת השחרור של בודהה
מאת Sayadaw U. Pandita.

אדון המדיטציה הבורמזי Sayadaw U Pandita מראה לנו שחופש הוא מיידי כמו נשימה, בסיסי כמו צעד. בספר זה הוא מתאר את דרכו של בודהה וקורא לכולנו למסע ההרואי ההוא של השחרור.

מחייה על ידי מספר רב של סיפורי מקרים ואנקדוטות, ממש בחיים האלה הוא מדריך ללא תחרות לטריטוריה הפנימית של המדיטציה - כמתואר על ידי הבודהה.

מידע / הזמנת ספר זה.  זמין גם במהדורת קינדל.

על המחבר

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa נכנס למנזר Mahabodhi בגיל שבע. Sayadaw U Pandita נחשב לאחת הרשויות המובילות בתרגול Satipatthana כפי שלימד מדריכו מהאסי Sayadaw הנכבד ז"ל. הוא היה בעל ידע נרחב בתיאוריה ובפרקטיקה של מדיטציית סמאטה וויפאסנה.

במשך למעלה מ -40 שנה שימש סיידאו כיועץ רוחני למרכזי נסיגה, מנזרים וארגונים בודהיסטים ברחבי העולם. בין השנים 1951 ל -2014 הוא נסע למדינות רבות כדי להוביל נסיגות מדיטציה. לשעבר ראש "אב המנזר" של מהאסי סאסאנה ייייתא, בשנת 1993 הוא הפך לסוואד אוואדאקריה (קברן ראש, תפקיד הנזירים הגבוה ביותר) מנזר פנדיטראמה ביאנגון, מיאנמר. 

למידע נוסף. בקר בכתובת http://www.saddhamma.org/Teachers.html.