מאת רפאל - רפאלו סנציו, נחלת הכלל, ויקימדיה

משני צידי האוקיינוס ​​האטלנטי, קבוצות של אינטלקטואלים ציבוריים פרסמו קריאה לנשק. המצודה הנצורה הזקוקה להגן, הם אומרים, היא זו השומרת על מדע, עובדות ומדיניות מבוססת ראיות. אבירי ההתקדמות הלבנים האלה - כמו הפסיכולוג סטיבן פינקר ומדעי המוח סם האריס - מגנים את התחדשותם לכאורה של תשוקה, רגש ואמונות טפלות בפוליטיקה. סלע המודרנה, הם אומרים לנו, הוא היכולת האנושית לרסן כוחות משבשים בתבונה קרירה. מה שאנחנו צריכים זה אתחול מחדש של הנאורות, עכשיו.

למרבה הפלא, התמונה הוורודה הזו של מה שמכונה 'עידן התבונה' דומה באופן תמוה לתמונה שקידמו המלעיזים הנאיביים שלה. המבט המקיף של הנאורות זורם מהפילוסופיה של GWF הגל ועד ל תיאוריה קריטית של בית הספר של אמצע המאה ה -20 בפרנקפורט. סופרים אלה מזהים פתולוגיה במחשבה המערבית שמשווה רציונליות למדע פוזיטיביסטי, ניצול קפיטליסטי, שליטה בטבע - אפילו במקרה של מקס הורקהיימר ותיאודור אדורנו, עם הנאציזם והשואה.

אולם בקביעתם כי הנאורות הייתה תנועה של תבונה מנוגדת לתשוקות, מתנצלים ומבקרים הם שני צדדים של אותו מטבע. הטעות הקולקטיבית שלהם היא שהופכת את קלישאת 'עידן התבונה' לעוצמתית כל כך.

התשוקות - השפעות מגולמות, רצונות, תיאבון - היו מבשרי ההבנה המודרנית של הרגש. מאז העתיקה סטואיקים, הפילוסופיה ראתה בדרך כלל את התשוקות כאיומי חירות: החלשים עבדים להם; החזקים טוענים את הסיבה והרצון שלהם, וכך להישאר חופשיים. תרומת ההארה הייתה להוסיף מדע לתמונת התבונה הזו, ואמונות טפלות דתיות למושג שעבוד נלהב.

עם זאת, לומר כי הנאורות הייתה תנועה של רציונליזם נגד תשוקה, של מדע נגד אמונה טפלה, של פוליטיקה מתקדמת נגד שבטיות שמרנית, יש לטעות עמוקות. טענות אלה אינן משקפות את המרקם העשיר של ההארה עצמה, שהקנה ערך רב להפליא לתפקיד הרגישות, התחושה והרצון.

Tההשכלה החלה במהפכה המדעית באמצע המאה ה -17, והגיעה לשיאה במהפכה הצרפתית בסוף המאה ה -18. הגל, בתחילת המאה ה -1800, היה מהראשונים שיצאו למתקפה. לדבריו, הנושא הרציונלי שהגה עמנואל קאנט - פילוסוף ההשכלה ה"א - ייצר אזרחים שהיו מנוכרים, אדישים ומנוכרים לטבע, כאשר הרציונליזם הרצחני של הטרור הצרפתי הוא התוצאה ההגיונית.

עם זאת, הנאורות הייתה תופעה מגוונת; מרבית הפילוסופיה שלה עמדה רחוקה מהקנטיאניזם, שלא לדבר על גרסתו של הגל לקאנט. האמת היא שהגל והרומנטיקנים של המאה ה -19, שהאמינו שהם התרגשו מרוח חדשה של יופי ותחושה, זימנו את 'עידן התבונה' כדי לשמש כסכל לתפיסה העצמית שלהם. הנושא הקנטיאני שלהם היה איש קש, כמו גם הרציונליזם הדוגמטי של הנאורות שלהם.

בצרפת, פילוסופים התלהבו באופן מפתיע מהתשוקות, וחשדו מאוד בהפשטות. במקום שההיגיון הזה היה האמצעי היחיד למאבק בטעות ובורות, הדגישו הנאורות הצרפתים תחושה. הוגי הנאורות רבים דגלו בגרסה רב-קולית ושובבה של רציונליות, כזו שהייתה רציפה עם הייחודים של תחושה, דמיון והתגלמות. כנגד הפנימיות של הפילוסופיה הספקולטיבית - דקארט רנה וחסידיו היו לעתים קרובות יעד הבחירה - ה פילוסופים הסתובב החוצה, והעלה את הגוף כנקודת העיסוק הנלהב בעולם. אולי אפילו תרחיק לכת ואמר שהנאורות הצרפתית ניסתה לייצר פילוסופיה לְלֹא סיבה.

עבור הפילוסוף אטיין בונו דה קונדילאק, למשל, לא היה הגיוני לדבר על התבונה כ"פקולטה ". כל היבטי המחשבה האנושית צמחו מחושינו, לדבריו - באופן ספציפי, היכולת להימשך לתחושות נעימות ולהרחיק אותם מכואבים. דחפים אלה הולידו תשוקות ורצונות, אחר כך להתפתחות שפות ולהמשך פריחת הנפש המלאה.

כדי להימנע מללכת למלכודת של ביטוי כוזב ולהישאר קרוב ככל האפשר לחוויה חושנית, קונדילאק היה חובב שפות 'פרימיטיביות', בהעדפה לאלה שנשענו על רעיונות מופשטים. מבחינת קונדילאק, רציונליות נכונה חייבה חברות לפתח דרכי תקשורת 'טבעיות' יותר. פירוש הדבר שהרציונליות הייתה בהכרח ברבים: היא השתנתה ממקום למקום, ולא הייתה קיימת כאל אוניברסאלי שאינו מובחן.

דמות טוטמית נוספת של ההשכלה הצרפתית הייתה דניס דידרו. הידוע ביותר כעורך השאפתנים המסיבית אנציקלופדיה (1751-72) כתב דידרו בעצמו רבים ממאמריו החתרניים והאירוניים - אסטרטגיה שנועדה, בין השאר, להימנע מהצנזורה הצרפתית. דידרו לא רשם את הפילוסופיה שלו בצורה של חיבורים מופשטים: יחד עם וולטייר, ז'אן ז'אק רוסו והמרקיז דה סאדה, היה דידרו אמן לרומן הפילוסופי (כמו גם בדיוני ניסוי ופורנוגרפיה, סאטירה ואמנות) . מאה וחצי לפני שרנה מגריט כתב מתחת לציור את השורה האיקונית 'זה לא צינור' בגידת התמונות (1928-9), דידרו כתב סיפור קצר בשם 'זה לא סיפור' (Ceci n'est pas un conte).

דידרו אכן האמין בתועלת התבונה בחיפוש אחר האמת - אך הייתה לו התלהבות חריפה מהתשוקות, במיוחד בכל הנוגע למוסר ואסתטיקה. עם רבים מדמויות המפתח בהארה הסקוטית, כמו דייוויד הום, הוא האמין שהמוסר מבוסס על חוויה חושית. השיפוט האתי הותאם בקשר הדוק עם פסקי הדין האסתטיים, ואף לא ניתן להבחין בהם, לטענתו. אנו שופטים את היופי של ציור, נוף או את פני אהובנו בדיוק כפי שאנו שופטים את מוסריותה של דמות ברומן, הצגה או חיינו שלנו - כלומר אנו שופטים את הטוב והיפה באופן ישיר וללא צורך סיבה. מבחינת דידרו, אם כן, ביטול היצרים עלול לייצר רק תועבה. אדם ללא יכולת להיות מושפע, בין אם בגלל היעדר תשוקות או היעדר חושים, יהיה מפלצתי מבחינה מוסרית.

Tאולם ההשכלה חגגה רגישות ותחושה לא טומנת בחובה דחייה של המדע. להיפך: הפרט הרגיש ביותר - האדם בעל הרגישות הגדולה ביותר - נחשב לצופה החריף ביותר של הטבע. הדוגמה הארכיטיפית כאן הייתה רופא, המותאם למקצבים הגופניים של המטופלים ולסימפטומים הספציפיים שלהם. במקום זאת היה זה בונה המערכת הספקולטיבי שהיה אויב ההתקדמות המדעית - הרופא הקרטזיה שראה בגוף גוף מכונה בלבד, או כאלה שלמדו רפואה על ידי קריאת אריסטו אך לא על ידי התבוננות בחולים. כך שהחשד הפילוסופי לתבונה לא היה דחייה של רציונליות הודעות; זו הייתה רק דחייה של התבונה בדידות מהחושים, ומנוכרים לגוף הנלהב. בכך, ה פילוסופים למעשה היו מיושרים יותר עם הרומנטיקנים ממה שאלה אהבו להאמין.

הכללה לגבי תנועות אינטלקטואליות היא תמיד עסק מסוכן. להארה אכן היו מאפיינים לאומיים מובהקים, ואפילו בתוך מדינה אחת היא לא הייתה מונוליטית. כמה הוגים עשה להפעיל דיכוטומיה קפדנית של ההיגיון והתשוקות, ולזכות את מלכתחילה מעל תחושה - קאנט, המפורסם ביותר. אך מבחינה זו קאנט היה מבודד מרבים, אם לא מרוב, מהנושאים המרכזיים של תקופתו. במיוחד בצרפת, הרציונליות לא הייתה מנוגדת לרגישות אלא הייתה מבוססת עליה ורצופה. הרומנטיקה הייתה במידה רבה המשך של נושאי ההארה, ולא הפסקה או קרע מהם.

אם נרפא את הפרשים של הרגע ההיסטורי העכשווי, עלינו למסור את הבדיון שההיגיון לבדו קיים אי פעם את היום. ההווה מצדיק ביקורת, אך לא יועיל אם יתבסס על מיתוס על עבר מפואר ובלתי אמין שלא היה.

על המחבר

הנרי מרטין לויד הוא עמית מחקר מכובד בפילוסופיה באוניברסיטת קווינסלנד באוסטרליה. הוא המחבר של המערכת הפילוסופית של שדה בהקשר ההארה שלה (2018), ועורך משותף, עם ג'וף בוצ'ר, של חשיבה מחודשת על ההארה: בין היסטוריה, פילוסופיה ופוליטיקה (2018).

מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.

ספרים מאת מחבר זה

at InnerSelf Market ואמזון