השם מרטין לותר קינג הבן הוא איקוני בארצות הברית. הנשיא ה -44, ברק אובמה, דיבר על קינג גם בנאומי קבלת מועמדותו לכנס הלאומי הדמוקרטי וגם בנאומי ניצחון בשנת 2008:
"[המלך] הביא אמריקאים מכל פינה בארץ להתייצב יחד בקניון בוושינגטון, לפני אנדרטת לינקולן ... כדי לדבר על חלומו."
ואכן, חלק ניכר מהמורשת של קינג חיה בהופעות בעל פה מעצרות כאלה. הם הפכו אותו לדמות עולמית.
ההטפה של קינג השתמשה בכוח השפה כדי לפרש את הבשורה בהקשר של סבל שחור ותקווה נוצרית. הוא כיוון אנשים למשאבים נותני חיים ודיבר באופן פרובוקטיבי על מתערב אלוהי נוכח ופעיל שקורא למטיפים לנקוב בשמות המציאות במקומות בהם יש כאב, דיכוי והזנחה.
במילים אחרות, קינג השתמש בקול נבואי בהטפתו - הקול המקווה שמתחיל בתפילה ומטפל בטרגדיה אנושית. ואכן, מיטב ההטפות האפרו-אמריקאיות הוא תלת מימדי - הוא כוהני, זה חכם, הוא נבואי.
אז מה הוביל לעלייתו של המטיף השחור ועיצב את קולו הנבואי של קינג?
בספרי, "המסע וההבטחה להטפות אפרו-אמריקאיות, "אני דן בהתהוות ההיסטורית של המטיף השחור. העבודה שלי על הטפה נבואית אפרו-אמריקאית מראה כי קריאות ההבהרה של קינג לצדק היו נצר להטפות נבואיות קודמות שפרחו כתוצאה מהגזענות בארה"ב.
מעבדות לנדידה הגדולה
ראשית, בואו נסתכל על כמה מהאתגרים החברתיים, התרבותיים והפוליטיים שהולידו את המנהיג הדתי השחור, במיוחד אלה שקיבלו תפקידים פוליטיים בברכת הקהילה ומעבר לכנסייה.
בחברת העבדים, מטיפים שחורים מילא תפקיד חשוב ב קהילה: הם פעלו כשרואים המפרשים את משמעות האירועים; ככמרים הקוראים לאחדות וסולידריות; וכדמויות משיחיות המעוררות את ההתרגשות הראשונה של טינה נגד מדכאים.
התחייה הדתית או ההתעוררות הגדולה של המאה ה -18 שהובאה לאמריקה מותג נצרות ממקרא התנ"ך - אוונגליזם - ששלט בנוף הדתי בתחילת המאה ה -19. אוונגליסטים הדגישו "יחס אישי" עם אלוהים באמצעות ישוע המשיח.
תנועה חדשה זו הפכה את הנצרות לנגישה יותר, מלאת חיים, מבלי להגביל את דרישות החינוך. אפריקאים התנצרו במספרים גדולים במהלך התחייה ורובם הפכו לבפטיסטים ומתודיסטים. עם פחות הגבלות חינוכיות עליהם, מטיפים שחורים הופיעו בתקופה כמטיפים ומורים, למרות מעמדם של עבדים.
אפריקאים ראו את התחייה כדרך להחזיר חלק משרידי התרבות האפריקאית בעולם חדש ומשונה. הם שילבו ואימצו סמלים דתיים למערכת תרבותית חדשה בקלות יחסית.
עלייתו של איש הדת-פוליטיקאי השחור
למרות התפתחותם של מטיפים שחורים וההתקדמות החברתית והדתית המשמעותית של השחורים בתקופת תחייה זו, שחזור תהליך הבנייה מחדש של הדרום זמן קצר לאחר מלחמת האזרחים - הציב אתגרים רבים בפני עבדים לבנים שהתמרמרו על ההתקדמות הפוליטית של אפריקאים שזה עתה שוחררו.
כאשר כנסיות שחורות עצמאיות התפשטו באמריקה לשחזור, השרים השחורים הטיפו לשלהם. חלקם הפכו דו-לאומיים. זה לא היה מן המקובל למצוא כמרים שהובילו קהילות ביום ראשון וקיימו עבודות כמורים ומנהלים בבית הספר במהלך שבוע העבודה.
אחרים מילאו תפקידים פוליטיים חשובים. בסך הכל שירתו 16 אפרו-אמריקאים בקונגרס האמריקני במהלך השיקום. למשל, בית הנבחרים של דרום קרוליינה ריצ'רד הארווי קיין, שלמד באוניברסיטת וילברפורס, האוניברסיטה הפרטית האמריקאית השחורה הראשונה, כיהן בקונגרסים 43 ו -45 וככומר בסדרה של כנסיות מתודיסטיות אפריקאיות.
אחרים, כמו עבד לשעבר ומתודיסט שר ומחנך חירם רואדס מתהדר ו הנרי מקניל טרנר, שיתף פרופילים דומים. רוולס היה מטיף שהפך לסנטור האפרו-אמריקני הראשון באמריקה. טרנר מונה לכומר בצבא האיחוד על ידי הנשיא אברהם לינקולן.
כדי להתמודד עם שלל הבעיות והחששות של השחורים בעידן זה, מטיפים שחורים גילו כי הקהילות מצפות מהם לא רק להנחות פולחן אלא גם להיות ה המודיע המוביל של הקהילה בכיכר הציבורית.
ערש המורשת הפוליטית והרוחנית של קינג
אירועים רבים אחרים התכנסו והשפיעו על החיים השחורים שישפיעו אחר כך על חזונו הנבואי של קינג: הנשיא וודרו וילסון הכריז כניסה למלחמת העולם הראשונה בשנת 1914; כאשר "חדקוני בול" הרסו יבולים בשנת 1916 היה נרחב דיכאון חקלאי ; ואז היה ה עליית חוקי ג'ים קרואו שנועדו לאכוף חוקית את ההפרדה הגזעית עד 1965.
אירועי נפיחות כאלה, בהשפעת מכפיל, הובילו את התנועה הפנימית הגדולה ביותר של אנשים על אדמת אמריקה, ההגירה "השחורה" הגדולה. בין השנים 1916 - 1918 יצאו מהדרום בממוצע 500 מהגרים דרומיים ביום. יותר מ -1.5 מיליון עברו להתגורר בקהילות הצפון בין השנים 1916 ו -1940.
קו פרשת מים, ההגירה הגדולה הביאה לציפיות מנוגדות לגבי המשימה והזהות של הכנסייה האפרו-אמריקאית. התשתית של כנסיות שחורות צפוניות לא היו מוכנים להתמודד עם ההשפעות המציקות של ההגירה. הפתאומיות והגודל שלה הכריעו את הפעולות הקיימות.
הסבל העצום שהובילה מההגירה הגדולה והשנאה הגזעית מהם הם הצליחו הניעו אנשי דת רבים להרהר לעומק במשמעות של חופש ודיכוי. מטיפים שחורים סירבו להאמין שהבשורה הנוצרית והאפליה היו תואמים.
עם זאת, מטיפים שחורים שינו לעתים רחוקות את אסטרטגיות ההטפה שלהם. במקום להקים מרכזים לשיפור עצמי שחור (למשל הכשרה בעבודה, שיעורי כלכלת בית וספריות), כמעט כל הדרשנים הדרומיים שהגיעו לצפון המשיכו להציע דרשות כהונה שהעלו את מעלות הענווה, הרצון הטוב והסבלנות, כפי שהיו בדרום.
קביעת המסורת הנבואית
שלושה יוצאי דת - אחד אישה - יזמו שינוי. שלושת הכמרים הללו היו ממציאים במיוחד באופן שניגשו למשימת ההטפה שלהם.
כומר בפטיסטי אדם סי פאוול האב, ה כנסיית ציון האפיסקופלית המתודיסטית (AMEZ) כומר פלורנס ס 'רנדולף והגמון האפיסקופלי המתודיסטי האפריקני (AME) רוורדי ג 'כופר דיבר לטרגדיה אנושית, בתוך הכנסייה השחורה ומחוצה לה. הם הביאו צורה מובהקת של הטפה נבואית שאיחדה טרנספורמציה רוחנית עם רפורמה חברתית והתעמתה עם דה-הומניזציה שחורה.
חוסר שביעות הרצון של הבישוף רנסום התעורר בזמן שהטיף לכנסיית "גרבי המשי" של שיקגו, בית-אל-אמה - כנסיית העילית - שלא רצתה לקבל את פני ההמונים העניים וחסרי העבודה שהגיעו לצפון. הוא עזב והחל את הכנסייה המוסדית וההתיישבות החברתית, אשר שירותי פולחן ושירותים חברתיים משולבים.
רנדולף ופאוול סינתזו את תפקידיהם כטיפים וכרפורמים חברתיים. רנדולף הביא לחזונה הנבואית את משימותיה כמטיף, מיסיונר, מארגן, סופרגיסט וככומר. פאוול הפך לכומר בכנסייה הבפטיסטית החבשית ההיסטורית בהארלם. בתפקיד זה הוביל את הקהילה להקים בית קהילה ובית אבות כדי לענות על הצרכים הפוליטיים, הדתיים והחברתיים של השחורים.
עיצוב חזון קינג
למסורת ההטפה שהכמורה המוקדמת הללו עיצבה תהיה השפעה עמוקה על חזונו המוסרי והאתי של קינג. הם קישרו החזון של ישוע המשיח כאמור בתנ"ך של הבאת חדשות טובות לעניים, התאוששות ראייה לעיוורים והכרזה על חירות לשבויים, עם המנדט של הנביא העברי לדבר אמת לשלטון.
בדומה לאופן שבו הם נענו לאתגרים המורכבים שהביאה ההגירה הגדולה של תחילת המאה ה -20, קינג הביא פרשנות נבואית לגזענות אכזרית, להפרדה של ג'ים קרואו ולעוני בשנות החמישים והשישים.
ואכן, חזונו הנבואי של קינג הזמין בסופו של דבר את מותו. אך באמצעות מסורת ההטפה הנבואית שהתגבשה היטב בתקופתו, המלך קירב אנשים מכל שבט, מעמד ואמונה להתגבש. "הקהילה האהובה של אלוהים" - עוגן של אהבה ותקווה לאנושות.
על המחבר
קניאטה ר. גילברט, פרופסור חבר לחילונים, אוניברסיטת הווארד
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.
ספרים קשורים:
קאסטה: מקורות חוסר שביעות הרצון שלנו
מאת איזבל וילקרסון
בספר זה, המחבר בוחן את ההיסטוריה של דיכוי גזעני באמריקה וחוקר כיצד הוא ממשיך לעצב מבנים חברתיים ופוליטיים כיום.
לא מאוגד: סיפור השחרור שלי והולדת תנועת Me Too
מאת טרנה בורק
טרנה בורק, מייסדת תנועת Me Too, חולקת את סיפורה האישי ודנה בהשפעת התנועה על החברה והמאבק לשוויון מגדרי.
תחושות קטנות: חשבון אמריקאי אסיאתי
מאת קאתי פארק הונג
המחברת משקפת את חוויותיה כאמריקאית אסייתית וחוקרת את המורכבות של זהות גזעית, דיכוי והתנגדות באמריקה העכשווית.
מטרת הכוח: איך אנחנו מתאחדים כשאנחנו מתפרקים
מאת אלישיה גרזה
המייסדת המשותפת של תנועת Black Lives Matter משקפת את חוויותיה כפעילה ודנה בחשיבות ההתארגנות הקהילתית ובניית קואליציה במאבק לצדק חברתי.
איך להיות אנטי-רסיסט
מאת Ibram X. Kendi
המחבר מציע מדריך ליחידים ולמוסדות להכיר ולאתגר אמונות ופרקטיקות גזעניות, ולפעול באופן פעיל ליצירת חברה צודקת ושוויונית יותר.
