העיר סואקים בסודן בשנת 1884 או 1885, ממש לפני השלטון הקולוניאלי הבריטי. הארכיון הלאומי בבריטניה

אזהרה שקיצונים אסלאמיים רוצים בכך שהוטל שלטון דתי פונדמנטליסטי בקהילות אמריקאיות, מחוקקי ימין ב עשרות מדינות אמריקאיות ניסו הַחרָמָה שאריה, מונח בערבית המובן לעתים קרובות כחוק אסלאמי.

הוויכוחים הפוליטיים האלה - שמצטטים טרור ו אלימות פוליטית במזרח התיכון לטעון כי האיסלאם אינו עולה בקנה אחד עם החברה המודרנית - לחזק סטריאוטיפים שהעולם המוסלמי אינו מתורבת.

הם משקפים גם בורות שריעה, שאינו קוד משפטי קפדני. השריעה פירושה "דרך" או "דרך": זהו מערך רחב של ערכים ועקרונות אתיים השואבים מהקוראן - ספרו הקדוש של האיסלאם - ומחייו של הנביא מוחמד. ככאלה, אנשים וממשלות שונים עשויים לפרש את השריעה באופן שונה.

ובכל זאת, זו לא הפעם הראשונה שהעולם מנסה להבין איפה שריה משתלבת בסדר העולמי.


גרפיקת מנוי פנימית


בשנות החמישים והשישים, כאשר בריטניה הגדולה, צרפת ומעצמות אירופיות אחרות ויתרו על מושבותיהם במזרח התיכון, באפריקה ובאסיה, מנהיגי מדינות הרוב המוסלמיות החדשות ריבוניות עמדו בפני החלטה בעלת תוצאה עצומה: האם עליהם לבנות את ממשלותיהם על ערכים דתיים אסלאמיים או לאמץ את החוקים האירופיים שעברו בירושה משלטון קולוניאלי?

הוויכוח הגדול

בִּקְבִיעוּת, המחקר ההיסטורי שלי מראה, מנהיגים פוליטיים של מדינות צעירות אלה בחרו לשמור על מערכות המשפט הקולוניאליות שלהם במקום לכפות את החוק הדתי.

בין היתר, סודאן, ניגריה, פקיסטן וסומליה, עצמאית מוגבל החלת השריעה על סכסוכי זוגיות וירושה בתוך משפחות מוסלמיות, בדיוק כפי שעשו מנהליהם הקולוניאליים. יתרת מערכות המשפט שלהם ימשיכו להתבסס על החוק האירופי.

צרפת, איטליה ובריטניה הטילו את מערכות המשפט שלהן על שטחי הרוב המוסלמי שהם התיישבו. מרכז המפות של CIA נורמן ב. לבנטל, CC BY

כדי להבין מדוע בחרו בקורס זה, חקרתי את תהליך קבלת ההחלטות בסודן, המדינה האפריקאית שמדרום לסהרה שקיבלה עצמאות מהבריטים, בשנת 1956.

בארכיונים ובספריות הלאומיות של בירת סודן חרטום, ובראיונות עם עורכי דין ובכירים סודנים, גיליתי ששופטים, פוליטיקאים ואנשי רוח מובילים למעשה דחפו לסודן להפוך למדינה אסלאמית דמוקרטית.

הם חזו א מערכת משפט מתקדמת העולה בקנה אחד עם האמונה האיסלאמית עקרונות, כאלה שבהם כל האזרחים - ללא קשר לדת, גזע או מוצא אתני - יכולים לנהוג באמונותיהם הדתיות באופן חופשי וגלוי.

"העם שווה כמו שיני מסרק", כתב שופט בית המשפט העליון של סודן בקרוב חסן מודאת'יר בשנת 1956, וציטט את הנביא מוחמד, במזכר רשמי שמצאתי בארכיון בספריית סודן בחרטום. "ערבי אינו טוב יותר מפרסי, והלבן אינו טוב יותר מהשחור."

אולם ההנהגה הפוסט-קולוניאלית של סודן דחתה את הקריאות הללו. הם בחרו לשמור על מסורת המשפט המקובל באנגליה כחוק הארץ.

מדוע לשמור על חוקי הצורר?

המחקר שלי מזהה שלוש סיבות לכך שסודן המוקדמת השביתה את שאריה: פוליטיקה, פרגמטיות ודמוגרפיה.

יריבות בין מפלגות פוליטיות ב סודן שלאחר הקולוניאליה הוביל לקיפאון פרלמנטרי, מה שהקשה על העברת חקיקה משמעותית. אז סודן פשוט שמרה על החוקים הקולוניאליים שכבר היו בספרים.

היו גם סיבות מעשיות לשמירה על החוק המקובל באנגלית.

שופטים סודנים הוכשרו על ידי פקידים קולוניאליים בריטים. אז הם המשיך ליישם עקרונות המשפט המקובל באנגלית לסכסוכים ששמעו באולמות המשפט שלהם.

האבות המייסדים של סודן התמודדו מול אתגרים דחופים, כגון יצירת כלכלה, ביסוס סחר חוץ וסיום מלחמת אזרחים. הם הרגישו שזה פשוט לא הגיוני לבצע שיפוץ במערכת הממשל החלקה למדי בחרטום.

המשך השימוש בחוק הקולוניאלי לאחר העצמאות שיקף גם את האתני, הלשוני והדתי של סודן גיוון.

אז, כמו עכשיו, אזרחי סודן דיברו שפות רבות והיו שייכים לעשרות קבוצות אתניות. בזמן עצמאותה של סודן, אנשים המתרגלים מסורות סוניות וסופיות של האסלאם חיו בעיקר בצפון סודן. הנצרות הייתה אמונה חשובה בדרום סודאן.

מגוון קהילות האמונה של סודן הביא לכך ששמירה על מערכת משפט זרה - החוק המקובל באנגלית - הייתה פחות שנויה במחלוקת מאשר בחירת גרסת השריעה שלה לאמץ.

למה קיצונים ניצחו

המחקר שלי מגלה עד כמה חוסר היציבות של ימינו במזרח התיכון ובצפון אפריקה, בין השאר, תוצאה של החלטות פוסט-קולוניאליות אלה לדחות את השריעה.

בשמירה על מערכות משפט קולוניאליות, סודן ומדינות אחרות בעלות רוב מוסלמי אשר הלכו בדרך דומה, פייסו את מעצמות העולם המערביות שהיו דוחפים את מושבותיהם לשעבר לחילוניות.

אך הם נמנעו מלקבוע שאלות קשות בנוגע לזהות הדתית ולחוק. זה יצר נתק בין העם וממשלותיהם.

בטווח הארוך, נתק זה עזר לדלק תסיסה בקרב אזרחים מסוימים בעלי אמונה עמוקה, והוביל לקריאות עדתיות לאחד את הדת והמדינה אחת ולתמיד. באיראן, ערב הסעודית וחלקים מ סומליה ו ניגריה, פרשנויות אלה ניצחו, והטילו גרסאות קיצוניות של השריעה על מיליוני אנשים.

במילים אחרות, מדינות ברוב המוסלמי הכשילו את הפוטנציאל הדמוקרטי של השריעה בכך שדחו אותו כמושג משפטי רגיל בשנות החמישים והשישים והשאיר את השריעה בידי הקיצונים.

אך אין מתח טבוע בין השריעה, זכויות האדם ושלטון החוק. כמו כל שימוש בדת בפוליטיקה, היישום של שאריה תלוי במי שמשתמש בו - ומדוע.

מנהיגים של מקומות כמו ערב הסעודית ו ברוניי בחרו להגביל חופש נשים וזכויות מיעוט. אך חוקרים רבים של האיסלאם וארגונים עממיים מפרשים את השריעה כ גמיש, מונחה זכויות ו שוויוני סדר אתי.

דת ומשפט ברחבי העולם

הדת שזורה במרקם המשפטי של מדינות רבות שלאחר הקולוניאליות, עם השלכות שונות על דמוקרטיה ויציבות.

לאחר הקמתו בשנת 1948, ישראל התלבט בתפקידו של המשפט העברי בחברה הישראלית. בסופו של דבר, ראש הממשלה דוד בן גוריון ובני בריתו בחרו במערכת משפט מעורבת המשלבת את המשפט העברי עם המשפט המקובל באנגלית.

In אמריקה הלטינית, הקתוליות שהטילו הכובשים הספרדים עומדת בבסיס חוקים המגבילים הפלה, גט ו זכויות הומוסקסואלים.

ובמהלך המאה ה -19, השופטים בארה"ב הפעילו באופן קבוע את מקסימום משפטי כי "הנצרות היא חלק מהחוק המקובל." המחוקקים עדיין באופן שגרתי להפעיל אמונתם הנוצרית כאשר הם תומכים או מתנגדים לחוק נתון.

הקצנה פוליטית והפרות זכויות אדם המתרחשות באותם מקומות לעיתים נדירות מובנות כפגמים מובנים של דתות אלה.

אולם כשמדובר במדינות בעלות רוב מוסלמי, השריעה לוקחת את האשמה בחוקים רגרסיביים - לא באנשים שמעבירים מדיניות זו בשם הדת.

פונדמנטליזם ואלימות, במילים אחרות, הם בעיה פוסט-קולוניאלית - לא בלתי נמנעת דתית.

עבור העולם המוסלמי, מציאת מערכת שלטון המשקפת ערכים אסלאמיים תוך קידום הדמוקרטיה לא תהיה קלה לאחר יותר מ -50 שנות שלטון חילוני כושל. אך בניית שלום עשויה לדרוש זאת.שיחה

מארק פתחי מסעוד, פרופסור חבר, אוניברסיטת קליפורניה, סנטה קרוז

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון