בני אדם הם הרבה יותר חושיים ממה שניתן לראות על ידי ראייה, שמיעה, מגע, טעם וריח. אנו מגיבים בדרכים שונות לאנשים ולמקומות, "מרגישים" שהם מועילים לנו או לא, אם כי לא ניתן להתחשב בהבדלים כאלה בדרך שהם נראים.
אדם עלול להיכנס לחדר ולהיראות נורמלי לחלוטין, בכך שהוא לבוש כמו כולם ומתנהג באותה צורה, אך אנו עלולים להרגיש פתאום, במצוקה בלתי נסבלת. או שאנחנו עשויים להיכנס לחדר ולהרגיש לא בנוח בו, למרות שהוא נקי ומרוהט היטב. יכול להיות שזה אפילו הבית שלנו שמרגיש, לפעמים, לא נוח בצורה שלא נוכל להסביר.
אנרגיות בלתי נראות הן חלק מהחיים, ולמרות שאינן נראות, הן משפיעות עלינו עמוקות ואף משנות את מהלך הפעולות שלנו. אנשים אומרים "אני רק רוצה לצאת מכאן", ולמרות שאולי אין לנו אותה תחושה, אנו מבינים שהתרחשה איזו תופעת אנרגיה לא נעימה, ועונים, "אוקיי, בוא נלך". לעתים קרובות אתה שומע אנשים אומרים על אדם שהוא או היא "מורידים לי את האנרגיה" ולמרות שאין כוח לראות, אנחנו יודעים בדיוק למה הם מתכוונים ומזדהים. אתה אפילו שומע אנשים אומרים מדי פעם "הרגשתי נוכחות בחדר" ולמרות שאנחנו לא יודעים בדיוק מה זה "נוכחות" זו, ידענו חוויות דומות בשלב כלשהו בחיינו, ומקבלים את מה שהם אומרים.
למרות שיש לנו אוצר מילים מוגבל לתאר את חוויות האנרגיה הבלתי נראות הללו, הם בכל זאת שם. אם אי נראות פירושה אי קיום, לא יהיה דבר כזה מכשירי רדיו ניידים, טלוויזיות וטלפונים ניידים, כי אלה החומרה המקבלת שמפרשת פיסות מידע בלתי נראה המרחפות באוויר. גופנו הוא מקלט של אנרגיות אחרות, טבעיות ובלתי נראות, שחלקן אינן רצויות בחיינו.
אם לשפוט לפי מספר הקמעות, הטקסים והטקסים העתיקים שאנשים משתמשים ברחבי העולם, התמודדות עם כוחות בלתי נראים אלה הייתה פעילות אנושית נרחבת מאוד, כאשר הם נתפסים באופן שונה כ"מזל רע "," עין הרע ", "רוחות", ובתקופות מודרניות יותר, "צורות חשיבה שליליות", "תדרים רגשיים במצוקה" ומונחים דומים אחרים. יש נוצרים שחובשים מדליה של סנט כריסטופר כתליון, כדי להגן עליהם בזמן נסיעה, או על צלב הצליבה, בעוד מומחה בפנג שואי עשוי לסדר מחדש את הרהיטים בבניין כדי להפנות את כוחות "הרוח והמים", כדי להביא טוב אנרגיות ומזל.
כאשר מתמודדים עם הכוחות הבלתי נראים, ולמרות הבדלי האמונה, המיקום הגאוגרפי והזמן, אנשים השתמשו לעתים קרובות בניחוח כמגן מגן בינם לבין השליליות הנתפסת. מניפולציה זו של ניחוח למטרות רוחניות מחייבת אנשים מרוחקים מאוד זה מזה באמונה, במרחב ובזמן, ולעתים קרובות הם משתמשים באותו מינים של צמחים המפוזרים באופן נרחב כדי להקל על אותו אפקט פחות או יותר. ארז, אורן וערער הם בין הצמחים שאומצו באופן נרחב בדרך זו.
אינדיאנים שחיו לאורך נהר תומפסון שרפו ערער כדי להרחיק "רוחות רפאים", ובטיבט מוצע ערער מדי יום לרוח טובה. בכמה תרבויות אינדיאניות, הארומה של שריפת עשב מתוק או מרווה מטהרת את האנרגיות ומושכת את "טבע העל". בבתים בערבית כיום, בימי חמישי, הלבונה נשרפת באשנית ומובלת דרך חדרי המגורים וחדרי המיטות בכדי לגרש רוחות רעות ולהזמין את המלאכים פנימה. בסוכק בקהיר, מצרים ובמקומות אחרים, אנשים מתפרנסים מהסביבה. מחנות לחנות, ומרפדים כל אחד בתורו עם לבונה שנשרפה במבערה, או אפילו על פיסת פחם קטנה בתוך פח חלוד, כדי להפיג את כל האנרגיה השלילית שלקוחות השאירו מאחור, מה שהופך את הסביבה למזמינה יותר ללקוחות פוטנציאליים.
שיטות כאלה נמשכות כבר אלפי שנים. המסופוטמים הקדומים, המצרים, היוונים והרומאים השתמשו כולם בניחוח לא רק כדי למשוך אנרגיה מועילה, אלא גם כדי לשמור על אנרגיות לא מרושעות "במפרץ". היוונים חיטפו בתים עם עלי דפנה, ואילו בימיה הראשונים של רומא, ורבנה או צמחים ריחניים אחרים נתלו מעל פתחי הדלת בכדי להרתיע את il malocchio, עין הרע. חיישני חיישן נמשכו בדלתות כניסה בתקופות קלאסיות, אפילו על ידי משקי הבית העניים יותר.
באירופה של ימי הביניים, "מכשפות" היו הרוח הרעה החשודה, וטקסים בוצעו בנקודות מרכזיות בשנה במטרה להבריח אותם מהסביבה. אלה כללו לעיתים קרובות הליכה בכפר או בעיירה בהניפה של חבורות עשבי תיבול או יער ריחני, כדי לשלוח את הארומה לכל פינה. ערער ורוזמרין היו בין הנפוצים ביותר. בטקס הרוחב של פנג שואי, טון פו, קטורת משמש.
סוכני ריפוי של ימינו
רבים ממרכיבי הקטורת ששימשו לאורך ההיסטוריה וכיום הם חומרי ריפוי - מור, לבונה, קינמון, ציפורן, זעתר, מרווה, ארז, ערער, ברוש ואורן, בין היתר. אין פלא אם כן שיש לראות בקטורת ומשחות וניחוחות ריחניים, שעשויים אולי להקנות בריאות, כ"מגינים "- גורם מיטיב של האלוהות, וזה היה המקרה במיוחד כאשר חשבו שבריאות גופנית קשורה קשר בל יינתק ל בריאות רוחנית.
האירופאים האומללים שסבלו במהלך מכות המאות הארבע עשרה עד השבע עשרה ודאי היו בטוחים שהם עברו בדרך כלשהי כשקראו זאת בברית הישנה: "אם תשמע בשקידה לקול יהוה אלהיך ותרצה עשה מה שנכון בעיניו ותשמע את מצוותיו ותשמור על כל תקנותיו, לא אשים עליך אף אחת מהמחלות הללו אשר הבאתי על המצרים כי אני ה 'אשר מרפא אותך. ”
סוכני הריפוי בתקופה זו, חסד הצלה של אנשים אלה, הגיעו בצורה של ניחוחות ובושמים. חומרים ריחניים הפכו למבוקשים מאוד, במיוחד רוזמרין, שיני שום, רחוב, מליסה, ורד, לבנדר, ערער, והיו הגנה חיונית בעת התכנסות עם אנשים אחרים, למשל בכנסייה.
בסביבות 1700 תיאר הסופר הבריטי דניאל דפו סצנה אחת כזו בלונדון: "כל הכנסייה הייתה כמו בקבוק מריח; בפינה אחת הכל היו בשמים; בארומטיות אחרות, בלסמיקה, ומגוון של תרופות ועשבי תיבול; במלחים ומשקאות חריפים אחרים. " בשנת 1646, צרפת, ארנו באריץ 'תאר תיאור מלא של התפקיד שמילאו הבשמים, שעברו בראשות "קפטן הבריאות" דרך בתים שהפיחו אותם בבושם שנשרף על מדורות פחם. בסוף היום הארוך, הבושמים טוהרו בעצמם בעמידה ב"חדר האידוי ", אוהל בד עם חומר בושם שנרתח בסיר.
צמחים ריחניים
זה דבר מוזר שכל כך הרבה צמחים ריחניים צריכים להגן על הבריאות. זה כמעט כאילו אנו מוזמנים על ידי הכוח היצירתי של היקום לבחון אותם, לטעום אותם, להכניס אותם לאוכל שלנו, ליהנות מהארומה שלהם, ובאופן אחר לעשות בהם שימוש. תכונות הריפוי של צמחים ריחניים רבים היו ידועות כמובן בתקופות קדומות, מה שעשוי להסביר את הנוהג הנרחב מאוד של ניקוי זרים או אורחים בצורה ארומטית לפני שאפשר להם להיכנס לכפר או לבית.
לפני מאה שנה במרכז בורנאו, שרפו הקויאנים בלו-ו צרורות קליפות קליפה מסתתרות ריחניות כשהגיעו זרים כדי להבריח את כל "הרוחות הרעות" הנלוות. בטורקיה, באפגניסטן ובפרס המבקרים אורחים נוקו לראשונה על ידי שריפת ענפים של צמחים ריחניים או קטורת, ואילו האוסטרלים האבוריג'ינים הצילו את מארחיהם בבעיה והגיעו עם קליפת עץ מוארת או מקלות שריפה ריחניים.
כמו גם ניחוח, אש ורעש חזק היו בשימוש נרחב, כפי שקובע הסופר JG Frazer מפרץ הזהב, "במטרה לפרק מנשקים מזרים את כוחותיהם הקסומים, לנטרל את ההשפעה הבלתי נשכחת שמאמינים כי נובעת מהם, או לחטא, כביכול, את האווירה הנגועה בה הם אמורים להיות מוקפים."
ניקוי ארומטי
בעולם העכשווי, נוהג הניקוי הארומטי עדיין נמצא בכל מקום במזרח התיכון, שם הוא נתפס כחסד מסביר פנים לאורחים. באוהלים במדבר ניתן לשים כמה פיסות קטנות של שרף ארומטי על הפלטה, בעוד שבעיירות סביר יותר שהמבקרים יקבלו את פניהם במי ורדים המוזרקים מגולבדן בעל גבעול ארוך. לאורחים במשקי בית בטורקיה מפזרים קלון בניחוח לימון על הידיים, כך שניתן לנגב אותו על הידיים והצוואר. את החיבוט הריחני הזה מציע המנצח לנוסעים באוטובוסים למרחקים ארוכים.
ניחוח נמצא בשימוש נרחב גם לניקוי מבנים, במיוחד כאלה המשמשים לתרגילים רוחניים. כאשר צלאח א-דין החזיר את המסגד של עומר בירושלים מהנוצרים בשנת 1187, הוא טיהר אותו במי ורדים; וכשמוחמט השני כבש את כנסיית סנטה סופיה בקונסטנטינופול בשנת 1453, והפך אותה למסגד, טופלה לראשונה גם בשושנה. מרווה הוא העשב הקדוש ביותר של האומה האינדיאנית של יויפה, והוא המכסה את רצפת ביתו של איש התרופות, תוך כדי תהליך הטיהור.
ניחוח ורוחניות תמיד היו קשורים זה לזה בלא קשר. במסופוטמיה, לפני ארבעת אלפים שנה, השתמשו בקטורת גם כדי למשוך את האלה והאלים, וגם כדי להדוף את הרוחות המרושעות. בטרמינולוגיה המוסלמית אומרים כי ג'ין הוא סדר רוח אשר יכול ללבוש צורה אנושית ובעלי חיים ולהפעיל השפעה שלילית על אנשים, ופירס הם אנשים שהובאו לטפל בהם - לעתים קרובות שילוב של שאיפת שמן יסמין במסגרת ההליך. .
מאמר זה מופיע באישור מהספר
השמים הריחניים, מאת ולרי אן וורווד.
פורסם על ידי הספרייה העולמית החדשה, נוטבו, CA 94949.
הזמנה ללא תשלום בטלפון 800-972-6657 שלוחה 52.
בקר באתר האינטרנט שלהם www.newworldlibrary.com.
מידע / הזמנת ספר זה
על המחבר
ולרי אן וורווד עוסקת בארומתרפיה חדשנית כבר למעלה מעשרים שנה. ארומתרפיסטית לבני מלוכה וראשי מדינות, מלמדת ומעבירה סדנאות ברחבי העולם וחברה פעילה במועצה המבצעת של הפדרציה הבינלאומית לארומתרפיסטים ומנהלת מרפאה משלה באנגליה. היא מחברת רבי המכר של הספר השלם של שמנים אתרים וארומתרפיה הנחשב באופן נרחב לספר העיון המובהק בנושא ארומתרפיה. היא גם המחברת של המוח הריחני, ריחות וניחוחות והמשוחררים שזה עתה שוחררו ארומתרפיה לילד בריא.
