A מכתב 2017 האחרון מהוותיקן הזכיר לבישופים הקתוליים בעולם שלטון המחייב שימוש בגלוטן חיטה לרגל חגיגת הקודש, שירות ליטורגיה נוצרי שכונה המיסה על ידי הקתולים.

התגובות היו מיידיות. קתולים עם צליאק סיפרו על חוויותיהם בניסיון למצוא אפשרויות דלות גלוטן ואפילו לפנות לכמרים לפני הקודש כדי לקבל יין מקודש מגביע נפרד, כך שלא היה שום סיכוי לזיהום צולב. חלקם סיפרו כיצד הם אף נמנעו מלהקבל את הקומוניציה והחליטו במקום זאת על "התייחדות רוחנית."

כמומחה בלימודי ליטורגיה לא ממש הופתעתי. כיום בצפון אמריקה קיים חשש עז מאופיו של לחם המשמש לקתולים לקהילה - מחלת צליאק, הנגרמת על ידי אי סבילות לגלוטן, משפיעה על לפחות 1 אחוז של האוכלוסייה העולמית.

אך בעוד הכנסייה הקתולית אכן מתירה לחמים דלי גלוטן, השימוש במתכונים ללא גלוטן נאסר בהחלט.

את הסיבות ניתן למצוא באתגרים היסטוריים לנוהג הנוצרי הקתולי.

שורשי העשייה הנוצרית

מאז 1588, קהילת הוותיקן לסגידה אלוהית ומשמעת של הקודש היה אחראי להבהרה כיצד לקיים מסורות ליטורגיות קתוליות ותיקות. לפי חוק קאנון קתולי, ניתן להשתמש רק בלחמץ מצות טרי מחיטה טהורה וללא מרכיבים נוספים לחגיגת המיסה. גלוטן הוא חלק ממה שעושה חיטה למעשה חיטה.

חגיגת הקודש, בה ברכת הלחם והיין מופצת כגוף ודם של ישו, נעוצה במסורות הבשורה של הסעודה האחרונה של ישוע עם שליחיו בלילה שלפני צליבתו.

שלוש מהבשורות מציגות את ישו שחולק לחם ויין עם 12 תלמידיו, לפי פשוט שהלחם היה גופו והיין דמו, והנחה אותם לחזור על מעשה זה לזכרו. בבשורה הרביעית ישוע מציע שיח אחרוןמדגיש נושאים הקשורים לחלוקתו של הלחם והיין בשלוש הבשורות האחרות: האיחוד המתמיד של מאמין עם עצמו ועם האב, נוכחותה המתמשכת של רוח הקודש בקהילה והאחריות לחיות כפי שלימד ישוע.

מאז ימיה הראשונים של הנצרות לימדו מנהיגים נוצרים שבטבילה, בני אדם הופכים לחברים חיים בגוף המשיח באמצעות התאגדות מקודשת זו בכנסייה. נוצרים טבילים אלו הובנו לאשר את האחדות הזו זה עם זה ועם ישוע המשיח עצמו בחגיגת הקודש והקבלה של הלחם והיין המקודש - מציאות רוחנית ותיאולוגית חשובה עבור הקהילה.

מסיבה זו יוצרים נוצרים קדומים לחוץ שוב ושוב שהלחם והיין באמת הפכו לגופו ודם של ישו דרך הכומר או תפילת הבישוף על יסודות הלחם והיין.

אתגרים מוקדמים

אולם במאה השנייה הופיעו פרשנויות רדיקליות לנצרות בקרב הקהילות הנוצריות המגוונות.

המאתגרים הנפוצים ביותר, ה- גנוסטיקס, עמד על כך שהעולם החומרי הוא מרושע ורוחות אנושיות צריכות להשתחרר מבתי הכלא של גופי אנוש חומריים בהם נכלאו. עבור רובם, הרעיון שבנו של אלוהים יהפוך לגלגול בגוף אנושי כזה היה מגונה; חלקם החזיקו באמונה "הדוקטתית" שגופו הפיזי של ישו היה רק אשליה.

הגנוסטי הבשורה של פיליפ הדגישה שגופו האמיתי של ישו היה תורתו, ודמו האמיתי הנוכחות החיונית של רוח הקודש בקהילה. זה הביא את הנוצרים הגנוסטיים לדחות את השימוש בלחם ויין לחלוטין, או להשתמש בנוסחאות תפילה שונות כדי לבטא את הראשוניות של המציאות הרוחנית.

בעוד שבישופים ותיאולוגים נוצרים ראשונים התנגדו בחריפות, היו דעות שונות לגבי האם ניתן להשתמש בשמרים או לא, אפילו בקרב נוצרים נאמנים. הקהילות פירשו את הגדרת הפסח של הסעודה האחרונה של ישו בדרכים שונות.

בחלקה המזרחי של האימפריה הרומית, השימוש בלחם שהופץ בשמרים ואפשר לעלות המשיך להיות הנוהג המקובל, ואילו במערב, לחם מצות הפך לנורמה. שני הנוהגים המובהקים נמשכים עד עצם היום הזה: כנסיות מזרחיות, בין אם הן מאוחדות עם רומא ובין אם לא, משתמשות בלחם מחמצת באויכריסטיקה, ואילו קתולים רומאים (מערביים) לא.

התפתחויות מימי הביניים

במהלך אלף השנים הבאות במערב אירופה - פרק הזמן המורכב המכונה בדרך כלל ימי הביניים (המאה החמישית עד ה -15) - התרחשו מספר שינויים בפרקטיקה הנוצרית הקדומה.

בימי הביניים המוקדמים, קהילות דתיות (במקום אנשים רגילים) קיבלו על עצמן את ההכנות "לחמי מזבח" לשימוש במיסה.

באופן זה, כנסיות יכלו לרכוש לחם למיסה מתוך ביטחון אמיתי שהן מוכנות כראוי. הדיסקים המשטוחים האלה בא להיקרא "מארחים", כיוון שהמיסה הובנה כקרבן ​​למותו הקרבני של ישו על הצלב (המילה הלטינית hostia פירושה "קורבן").

דיון מאוחר יותר מימי הביניים על הקודש עוצבה על ידי שאלת תוקף הקודש: באילו תנאים קודש באמת הקודש? במילים אחרות, מתי זה נחשב באופן חוקי?

תוקף הקודש הוסבר כמחייב גם חומר תקף (היסוד הפיזי הנכון המעורב) וגם הצורה הנכונה (הטקסט הליטורגי הנכון או "הנוסחה" שישמשו, בדרך כלל על ידי כומר).

במונחים של קודש הקודש, רק לחם חיטה נשפט כדי להיות עניין תקף, אם כי אכן התקיים דיון בשאלה האם ניתן היה לערבב דגנים אחרים. בסוף תקופת ימי הביניים, מבקרי הליטורגיה המסורתית נעשו קולניים יותר, והנצרות המערבית חולקה לשני "מחנות" גדולים: קתולים מסורתיים ואשכול הולך וגדל של קהילות כנסיות "מתוקנות" המכונות בדרך כלל כנסיות "פרוטסטנטיות".

עוברים לחם 'ממש'

כנסיות פרוטסטנטיות בכלל דחה את הפרשנות הקתולית של משמעות הקודש. היו שהכחישו את נוכחותו האמיתית של ישו בלחם והיין האוכריסטיים, והשליכו את ההגדרה הקתולית של "חומר תקף".

במהלך המאות הבאות הוקמו עדות פרוטסטנטיות רבות, רבות השתמשו בלחם הרגיל שנצרך בארוחות יומיות בשירותיהם האוכריסטיים.

בתגובה, הכנסייה הקתולית גינתה את הנוהגים הפרוטסטנטים והדגישה את הדרישות המסורתיות לגורמים אלה ביתר שאת. עד למועצת הוותיקן השנייה (1962-1965), לחמי מזבח המיוצרים במיוחד שימשו אך ורק כמארחים.

כחלק מתכניתו לרפורמה בכנסייה, קרא הוותיקן השני לערוך את הליטורגיה הקתולית, כולל המיסה. מיסאל הרומית שלאחר הוותיקן השני (1970), הספר הליטורגי ששימש לחגיגת המיסה, הכילה את ההנחיה החדשה שאם אפשר, ה לחם המשמש במסה נראה יותר כמו לחם ממשי. המרכיבים עדיין היו מוגבלים לקמח חיטה ומים. לחמי מזבח "גלוטן רגילים" אלה עדיין יכולים להיות נאפה בבית על ידי חברי הקהילה הדיוטות.

בחירות עכשוויות

כיום, המארחים בסגנון מסורתי להמשיך להשתמש ברוב המקומות, וחלק מהמפיקים פיתחו מתכונים גם עבור מארחים דלי גלוטן.

עם זאת, עבור קתולים הסובלים מסובלנות חמורה לגלוטן כיום, עדיין אין הרבה אפשרויות. אלו שיכולים לסבול אחוז קטן עדיין יצטרכו למצוא דרך להכניס לחמי מזבח דלי גלוטן בקהילות המקומיות שלהם. בעלי סובלנות קשה עשויים לקבל קומוניה רק ​​מהגביע. בשני המקרים, עליהם להימנע מזיהום צולב על ידי שמירה על מארחים דלי גלוטן ויין נפרדים לחלוטין מכל מגע עם מארחי החיטה המלאה.

זו אירוניה עצובה, אני מאמין, שאותם צעדים שננקטו על ידי הכנסייה בכדי להגן על קודש זה ממה שהובן כפירה מביאים כעת לשלול מספר קטן אך משמעותי של קתולים מהשתתפות מלאה במקור העמוק ביותר של כוח רוחני וזהותם. .

על המחבר

ג'ואן מ 'פירס, פרופסור ללימודי דת, מכללת הצלב הקדוש

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון