שמיים אטלנטיים

אל האני סדרת טלוויזיה חדשה בריטניה, שזכה לשבחים כמבשר על דור חדש של אימה עממית בריטית, ברור שלא נועד להיות היסטורי למהדרין. במקום זאת הבמאי ג'יז באטוורת 'נותן לנו דימוי גרפי מחדש של בריטניה ערב הכיבוש הרומי. למרות האלימות והכאוס שלה, מדובר בחברה המחוברת יחד על ידי טקס בראשותו של דרואיד (בגילומו של מקנזי קרוק). אך מאיפה מקור הרעיון הזה של הדת הבריטית לפני הכיבוש?

מקורות עכשוויים של התקופה הם דקים מאוד על הקרקע ונכתבו בעיקר על ידי הכובשים הרומאים של בריטניה. שום טקסט קלאסי אינו מספק תיאור שיטתי של טקס או אמונה דרואידים. למעשה, מעט נכתב באריכות במשך מאות שנים עד ויליאם קמדן, ג'ון אוברי ו ג'ון טולנד לקח את הנושא בשנות ה 1500- 1600. אך נדרשו עתיקות מאוחרות יותר, כולל וויליאם סטוקלי כתיבה בשנת 1740, כמו גם ויליאם בורלאז ב 1754 ו ריצ'רד פולווהל בשנת 1797, כדי לפתח את חשיבתם באופן מלא.

רעיונות פופולריים של בריטניה הקדם-רומאית כיום נגזרים מתיאוריות דרוידיות משוכללות: הדרואידים המזוקנים, בעלי ידע ארקאי, עיגולי האבן, השימוש הטקסי בטל, דבקון ועלי אלון בחורשות מיוערות, מיוערות, והאימה האולטימטיבית של הקרבה אנושית ובככנליה שבאה בעקבותיה.

סכסוכים קדומים

האנטיקוארים היו חלק שנוי במחלוקת והוויכוחים שלהם עשויים להיראות מביכים, אך ביסודם עמדו שאלות מהותיות לגבי ההתיישבות הראשונה של האי הבריטי וההיסטוריה הדתית שלו. בפרט שאלו העתיקנים אם בריטים קדומים הם מונותאיסטים, מנהלים דת "טבעית" הממתינה ל"התגלות "נוצרית, או עובדי אלילים פולייתאיסטים שעבדו לאלים כוזבים רבים.

התשובה לשאלה זו קבעה כיצד הבינו העתיקים את מבני האבן המונומנטליים שהותירה תרבות העבר הזו. האם סטונהנג ', אבבורי או העושר העתיקי של דבון וקורנוול לא היו רק שרידי עבודת אלילים ואי דת, אלא גם עדות להחזקה כביכול שהיו לקלטים בעבר על הארץ? לעומת זאת, אם עיגולי האבן ושרידים אחרים היו עדות למאבק של עם קדום בהבנת האל האמיתי האחד לפני שהקתוליות הרומית השחיתה את אמונותיהם (זכרו שהעתיקים האלה היו כל הוגים פרוטסטנטים), אז יכול היה אנגלי ירא שמים לטעון. אותם כחלק מהמורשת שלו.

סטוקלי האמין שהמתיישבים הראשונים של בריטניה הם יורדי ים מזרח ים תיכוניים - מה שנקרא הפיניקים - והם הביאו איתם את הדת האברהם. במחקרים על סטונהנג' (1740) ו Avebury (1743), הוא טען כי העמים הקדומים שירדו מהמתיישבים הראשונים הללו איבדו את אמונותיהם אלה, אך שמרו על אחיזת ליבה של "אחדות ההוויה האלוהית" המהותית. זה היה מיוצג במעגלי אבן, כל כך "ביטוי לטבע האלוהות ללא התחלה או סוף".

לפי קריאה זו, הערצה דרואדית של גופי שמים, כדור הארץ וארבעת היסודות לא הייתה פוליתאיזם אלא פולחן לביטויים יוצאי הדופן ביותר של אלוהות יחידה זו. יתרה מכך, שפולחן זה נערך בשפת העם והסתמך על פיתוח קסטת הוראה שנועדה להאיר את העם פירושו שהדת הדרואדית הייתה מבשר הפרוטסטנטיות.

בורלאז, שסקר את העתיקות של קורנוול, דחה הרבה מכך. הוא לעג לתיאוריות הפיניקיות של סטוקלי באומרו כי זה לא הגיוני שהאנשים הראשונים של בריטניה הם סוחרים מעבר לים, והוא טען שהדרואידיזם הוא המצאה בריטית שחצתה את הערוץ לגאליה. בורלאזה חשב שאנטיקטורים צרפתים פטריוטים, משוכנעים כי הגאלים והדרואידים התנגדו לרודנות הרומית, לא נרתעו להודות ש"אבותיהם [היו] חייבים כל כך לאי הזה ".

אבל האם היה דרואדיזם משהו להתגאות בו? על ידי התבססות על מקורות קלאסיים, תנ"כיים ועכשוויים, פיתח בורלאזה תיאור נרחב של הדרואידים ככוהנת אלילים אשר תמרנה את בורותם של חסידיהם בכך שיצר אווירה מסתורית של מרות.

לטענת בורלאז, הטקס הדרואדי היה חומר דמים, דקדנטי, לא מוסרי, עם שפע של מין ואלכוהול, ומשכנע רק בסביבות טבעיות אטמוספריות. הכוח הדרואדי נשען על הפחד ובורלאזה רמז כי הכמרים הקתולים השתמשו בקטורת, במחויבותם למסה הלטינית ובאמונה האמונות הטפלות בחיזוק משנה, השתמשו באותן טכניקות כמו הדרואידים כדי לשמור על כוחם על חסידיהם.

עוברים על אדמה ישנה

שירים כמו קרקטטוס של ויליאם מייסון (1759) עזר לפופולריות של הרעיון שהדרואידים הובילו את ההתנגדות הבריטית לרומאים הפולשים - אך בשנות ה -1790 של המאה העשרים התייחסו משקיפים מטרופולינים מתוחכמים לחומר זה בבוז. למרות זאת, התיאוריות הדרואדיות שמרו על השפעה רבה, במיוחד בדרום מערב אנגליה. בתולדות פולוולה על דבונשיר (1797) כתב על דרטמור כ"אחד המקדשים העיקריים של הדרואידים ", כפי שניתן לראות באתרי דרטמור איקוניים כמו גריימפלונד, האף של בוורמן ו קרוקרן טור.

החשובים ביותר היו "שרידי הדרואידים הרבים" שבמרכזם הכפר דרווסטיינטון, ששמו האמין נגזר מ"דרואידים על גבי השלטון ". ה- cromlech, המכונה סלע של ספינסטרס, בחוות שילסטון הסמוכה הזמין ספקולציות רבות, וכך גם ההשפעה שהושגה על ידי "הנוף הפנטסטי" של עמק טיין התלול.

השפעתו של פולווהל הורגשה אצל סמואל רו פרמבולציה של דרטמור (1848), התיאור הטופוגרפי המהותי הראשון של המעגן. ויקטוריאנים רבים נתקלו לראשונה בדרטמור דרך כתביו של רו, אך הדיון בטקסטים אלה בכתבתי ההיסטוריה של דרטמור המודרנית מראה שדור חדש של אנשי שימור וארכיאולוגים חובבים לא התייחס לתיאוריות הדרואדיות ברצינות רבה.

עבור חברי הוויקטוריאנים המנוחים של עמותת דבונשיר ואגודת השימור בדרטמור, ספקנות הייתה סימן לתחכום. אם דור קודם גילה עקבות דרואידים כמעט בכל המאפיינים האנושיים והטבעיים של דרטמור, גברים ונשים אלו היו נוטים יותר לראות עדויות לחקלאות ולביתיות. גריימפלונד, שהיה פעם מקדש דרואידי, נחשב כיום כמכתש בקר.

למרות התקוות הפרוטסטנטיות במהלך הרפורמציה שאמונות טפלות שקשורות לתכונות נוף יגורשו, הרעיון שהנוף מחזיק בתעלומות רוחניות שאנו מכירים אך אינן יכולות להסביר, או שמעגלי האבן של העת העתיקה מגרים את הרגשות הללו, נותר נפוץ מספיק. ואכן, הפרוטסטנטיות השלימה עם תחושות אלה והרומנטיקנים ראו ביופיו של הנוף הבריטי ביטוי אולטימטיבי ליצירת ידו של האל.

בריטניה נזכרת ברובין משרווד (1984-6), עם הצגתה המיסטית של היער האנגלי וכמובן הקומדיה של ה- BBC גלאי, אותה חקירה עדינה של ידידות גברית בגיל העמידה כנגד רשרוש המיסטיקה הכפרית. תחושת נוכחות רוחנית יכולה גם להטות את הנופים הבריטיים של ארצות הברית כתיבת טבע חדשה.

אבל באטרוורת 'עובד על פי מסורת ישנה יותר. בדומה לקודמיו העתיקים, הוא יצר יקום מדומיין במידה רבה מכמה אזכורים קלאסיים מפוזרים והרבה מיתוסים ואגדות שהצטברו. אי אפשר לומר אם בריטניה תקסים מחדש את הנוף הבריטי עבור דור חדש של צופי טלוויזיה, אבל התפיסה שלי היא שהאבנים הבודדות האלה למעלה על הבורות, כמו גריי ווטרס or סקורהיל בדרטמור, הולכים למשוך קבוצה חדשה של מבקרים.

על המחבר

מתיו קלי, פרופסור להיסטוריה מודרנית, אוניברסיטת נורת'ומבריה, ניוקאסל

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון