לאחר הריגתם של 12 בני אדם במשרדי צ'רלי הבדו, נשמעו האחים שריף וסעיד קואצ'י מכריזים כי "נקמנו את הנביא מוחמד". צילומי חובבים חשפו גם את הרוצחים הפונים לאלוהים בביטוי הערבי "אללה אכבר". אמירה דתית יומיומית אחרת מזיקה זו נגזרת לעתים קרובות כקרב ג'יהאדיסטי.
ההצהרות המפוארות של הרוצחים הללו בדבר פעולה להגנת דתם נשמעות לעתים קרובות מפי הג'יהאדיסטים. אף על פי ששניים מהקורבנות בהתקפה בפריס היו מוסלמים, שני האחים הצהירו על עצמם טענות מחרידות את עצמן בדבר היותם פוסקים מוסריים של רגישויות וקדושים דתיים.
אנו ממשיכים לראות את הטרור הג'יהאדיסטי כעל דת יותר מכל דבר אחר, אך "נוקמים דתיים" מסוג זה לעיתים קרובות אינם יודעים קרוא וכתוב. זה נכון במיוחד לגבי מוסלמים מערביים אשר פותו להילחם למען המדינה האיסלאמית, או שביצעו פיגועים בבית.
אלה הנמשכים לג'יהאדיזם הם בדרך כלל לא דתיים במיוחד לפני המעורבות שלהם באלימות. הם מגדלים במשקי בית חילוניים ברובם או שיש להם רק אחיזה ראשונית באמונתם ההורית, שלעתים רחוקות משתרעת על פרקטיקה דתית כלשהי.
כאשר אנו מנסים להבין מה קרה, עלינו להכיר בכך שמשמעות דתית נוגעת לרוב לפשעים כדי לאמתם. הדת עשויה לספק את המוטיב או את חותמת האישור, אך זה לא המניע המקורי.
מוחמד אחמד ויוסף סרוואר הם דוגמה מספרת לאחרונה. שני צעירים בריטים צעירים אלה נכלאו בגין נסיעתם לסוריה כדי להצטרף לקבוצה ג'יהאדיסטית בשנת 2013, כחלק מתפקידם הדתי. נמצא כי הם קנו שני ספרים לפני שעזבו שהראו עד כמה הם ידעו על אותה דת לפני שהם בחרו בשינוי חייהם - האיסלאם לדומיות והקוראן לבובות.
באופן דומה, האחים קואצ'י, ילדים יתומים של מהגרים מאלג'יריה, לא גודלו כמוסלמים אדוקים. שריף הוביל א אורח חיים לא אדוק ונהנתן בעליל, עישון מריחואנה, שתיית אלכוהול, האזנה לראפ של גנגסטר, והיו לו חברות רבות. ואכן, במהלך משפטו בשנת 2008 על סיוע בהובלת לוחמי ג'יהאדיסטים מצרפת לעירק, גילה עורך דינו של שריף כי מרשו מתאר את עצמו כ"מוסלמי מדי פעם".
זהות נופלת
זה לא כדי לפטור דת בשום מובן. אך הדת היא גם תוצר של גורמים חברתיים, כלכליים, פוליטיים ואחרים המציעים פתרונות למשהו.
שריף תואר כ"זיקית מבולבלת", המסכם כראוי את משברי הזהות הבעייתיים שחווים בדרך כלל ג'יהאדיסטים רבים. הם חשים מנוכרים לתרבותם האתנית או ההורית ותרבות המיינסטרים בה הם חיים. הם אינם מסוגלים או לא רוצים למלא את הציפיות של אחת הקבוצות ויכולים לפתח סכיזופרניה תרבותית ותחושה של חוסר שייכות. הדת מספקת צירוף נחרץ לזהות שמציעה החברה המערבית.
בצרפת הסרטים המצוירים של צ'רלי הבדו משקפים עלייה רחבה יותר ברגש האנטי-מוסלמי וההגירה. רבים תיארו מוסלמים צרפתים רגילים וקבוצות מיעוט אחרות באופן שבמקרה הטוב היה חסר טעם ובמקרה הרע מגלה גזענות צרפתית שבבסיסו נסבלת מרומז.
פחד זה מאיסלאם ומהגרים הוא המוביל לחילול מצבות של ותיקי צרפת המוסלמית הצרפתית השנייה, התנגדות לשמלת הנשים המוסלמיות, ופרסום של רבי מכר שוחרי פחד שמדמיינים השתלטות איסלאמית על צרפת. באופן המשמעותי ביותר זה עוזר להגביר את התמיכה ב חזית הימין הקיצוני לאומי. בהקשר זה, לא קשה להבין מדוע זהות דתית מסבירת פנים יכולה להיות מושכת יותר מזו הלאומית הנגועה.
אבל הזהות הדתית החדשה מציעה גם משהו אחר - היא מאפשרת לפרש את הדת מחדש, כמותג פונדמנטליסטי מובהק של האיסלאם. הם פונים אל סלפיזם או הווהאביזם כדרך לאמץ דת נקייה מהמטען התרבותי שצורף לזהותם ההורית או האתנית.
קח למשל את המקרה של עומר פארוק עבדולמוטלב, הסטודנט הניגרי שגויס על ידי אל-קאעידה וניסה לפוצץ תחתונים עמוסי נפץ בטיסה טרנס-אטלנטית בשנת 2009. בהודעות הטקסט האחרונות שלו לאביו המוסלמי האדוק בניגריה, אמר שהוא מצא "אסלאם אמיתי" וכבר לא היה בנו.
סוגים אלו של משברים זהים מלודרמטיים יכולים להועיל למגייסי ג'יהאדיסטים. הם יכולים להשתמש בבלבול כדי למכור זהות אוטופית חדשה סביב אוממה או קהילת מאמינים גלובלית - שאינה מכירה בצבע, גזע או לאום ונצורה מכל עבר על ידי כוחות רשעים. פרשנות רדיקלית זו של קהילה דתית הופכת למוקד היחיד של זהות ושייכות.
צריך לחשוב על מי שקונה את זה כמין "נולד מחדש" של המאמינים. יש להם הרבה מן המשותף עם המומרים הדתיים הנמצאים בכל הדתות. אין זה מקרה שהתאסלמים מיוצגים באופן לא פרופורציונלי בקרב הג'יהאדיסטים. פיגועי טרור אחרונים שבוצעו באוטווה, קוויבק וניו יורק היו פועלם של המתאסלמים האחרונים, וכך גם משבר הערובה בסופרמרקט הכשר בפריז שהשתתף לצד המצור שהביא למותם של האחים קואצ'י.
עם מעט סוציאליזציה דתית קודמת, ללא משקל נגד רוחני יעיל במעגל המיידי שלהם ורצון נואש להוכיח את תעודתם הדתית, הנולדים מחדש נוטים יותר לקבל חזונות טוטליטריים של האסלאם ולעשות זאת בקנאות.
אפס לגיבור
צורה דתית מסוימת זו מציעה משמעות ותכלית גם בחייהם של מי שחסר לה נואשות. החיים ב פאה הוא, עבור מוסלמים צרפתים רבים, שילוב של אבטלה, פשע, סמים, גזענות מוסדית ומחזורים אנדמיים של עוני ונטילת זכויות. בתרחישים אלה הג'יהאדיזם עשוי להציע דרך לצאת מהשיפוט הבנאלי והמטורף של חיי היומיום.
בניגוד ישיר לתחושות של שעמום, חוסר תכלית וחוסר משמעות, הג'יהאדיסטים מציעים גאולה באמצעות דמותו של הלוחם האבירי, מחדש כגיבור נוקם כלשהו.
בעקבות מתקפת צ'רלי הדבו, שיבח תחנת הרדיו הרשמית של המדינה האיסלאמית את "גיבורי הג'יהאדי שנקמו את הנביא", ותוקף את הפיכתם של האחים קואצ'י מפושעים זעירים ואצילים לגיבורי האיסלאם.
אגיטפרופ של הג'יהאדיסטים האחרונים של הג'יהאד כלל גם את המשפטים "לפעמים אנשים עם העבר הגרוע ביותר יוצרים את העתיד הטוב ביותר" ו"למה להיות מפסיד כשאתה יכול להיות קדוש מעונה? "
הדת חשובה לרוצחים האלה. אך רק משום שעבור רבים היא משמשת כביקורת הנחרצת ביותר על ההבטחה הכושלת של הרפובליקה הצרפתית, המעוגנת במוטו שלה "חירות, שוויון ואחווה" לכולם.
מאמר זה פורסם במקור ב שיחה.
קרא את מאמר מקורי.
על המחבר
ד"ר אקיל נ 'אואן הוא מרצה להיסטוריה מודרנית, אלימות פוליטית וטרור הן במחלקה להיסטוריה והן במחלקה לפוליטיקה ויחסים בינלאומיים ברויאל הולווי, אוניברסיטת לונדון. תחומי העניין המחקריים שלו מתמקדים בהיסטוריה של הטרור; תהליכי רדיקליזציה; אלימות פוליטית, תנועות חברתיות ומחאה, מדיה חדשה ודת עכשווית, והוא פרסם רבות בנושא זה.
ספר מומלץ ב- InnerSelf:
לב הקוראן: מבוא לרוחניות האיסלאמית
מאת לקס היקסון.
ככל שמתחים גוברים בין אמריקה למזרח התיכון, עלינו לקדם הבנה בין תרבותית ולא אלימות. באמצעות שפה ברורה ונגישה, המחבר ממחיש כיצד ניתן ליישם את תורת האיסלאם בנושאי חיי היומיום העכשוויים כמו אהבה, מערכות יחסים, צדק, עבודה וידע עצמי. בנוסף לבחירות עצמן, הספר מכיל מבואות קריאים ומלאי חיים למסורת האסלאם, להוראותיו הבסיסיות ולדבריו על דתות אחרות. כיצירה הראשונה באנגלית שנכתבה על ידי מוסלמי, לב הקוראן ממשיך להראות כי האיסלאם הוא בין מסורות החוכמה הגדולות של האנושות.
