האפוס של גילגמש הוא שיר בבל שהורכב בעירק העתיקה, אלפי שנים לפני הומרוס. הוא מספר את סיפורו של גילגמש, מלך העיר אורוק. כדי לרסן את האנרגיה חסרת המנוחה וההרסנית שלו, האלים יוצרים עבורו חבר, אנקידו, שגדל בין חיות הערבה. כששמע גילגמש על האיש הפראי הזה, הוא מורה להביא אישה בשם שמחת למצוא אותו. שמחת מפתה את אנקידו, והשניים מתעלסים במשך שישה ימים ושבעה לילות, והופכים את אנקידו מהבהמה לאדם. כוחו פוחת, אך האינטלקט שלו מורחב, והוא הופך להיות מסוגל לחשוב ולדבר כמו בן אנוש. שמחת ואנקידו נוסעים יחד למחנה רועים, שם אנקידו לומד את דרכי האנושות. בסופו של דבר, אנקידו הולך לאורוק כדי להתעמת עם התעללות הכוח של גילגמש, ושני הגיבורים נאבקים זה בזה, רק כדי ליצור ידידות נלהבת.
זו, לפחות, גרסה אחת של גילגמשתחילתו, אך למעשה האפוס עבר מספר מהדורות שונות. זה התחיל כמעגל של סיפורים בשפה השומרית, שנאספו ואז תורגמו לאפוס יחיד בשפה האכדית. הגרסה המוקדמת ביותר של האפוס נכתבה בניב הנקרא Old Babylonian, וגרסה זו שופצה ומאוחר יותר כדי ליצור גרסה אחרת, בניב הבבלי הסטנדרטי, שהוא זה שרוב הקוראים יתקלו בו כיום.
לא רק גילגמש קיימות במספר גרסאות שונות, כל גרסה מורכבת בתורן משברים רבים ושונים. אין כתב יד אחד הנושא את כל הסיפור מתחילתו ועד סופו. במקום זאת, גילגמש יש ליצור מחדש ממאות לוחות חרס שהפכו מקוטעים לאורך אלפי שנים. הסיפור מגיע אלינו כשטיח של רסיסים, שחוברו יחד על ידי פילולוגים כדי ליצור נרטיב קוהרנטי בערך (כארבע חמישיות מהטקסט הוחזרו). המצב האצלי של האפוס גם אומר שהוא מתעדכן כל הזמן, מכיוון שחפירות ארכיאולוגיות - או, לעתים קרובות מדי, ביזה בלתי חוקית - מביאות לוחות חדשים לאור, מה שגורם לנו לשקול מחדש את הבנת הטקסט. למרות היותו בן יותר מ -4,000 שנה, הטקסט נשאר בעיצומו, משתנה ומתרחב עם כל ממצא חדש.
התגלית החדשה ביותר היא שבר זעיר שנשכח עליו בארכיון המוזיאונים של אוניברסיטת קורנל בניו יורק, שזוהה על ידי אלכסנדרה קליינרמן ואלחנה גדוטי ו לאור מאת אנדרו ג'ורג 'בשנת 2018. בהתחלה, השבר לא נראה כמו הרבה: 16 קווים שבורים, רובם כבר ידועים מכתבי יד אחרים. אבל בעבודה על הטקסט הבחין ג'ורג 'במשהו מוזר. נראה שהטאבלט משמר חלקים מהגרסה הבבלית העתיקה וגם מהגרסה הבבלית הסטנדרטית, אך ברצף שלא התאים למבנה הסיפור כפי שהובן עד אז.
השבר הוא מהסצנה שבה שמחת מפתה את אנקידו ומקיים עמו יחסי מין במשך שבוע. לפני שנת 2018 חוקרים האמינו שהסצנה קיימת גם בגרסה בבבלית ישנה וגם בגרסת בבל סטנדרטית, שנתנה דיווחים מעט שונים על אותו פרק: שמחת מפתה את אנקידו, הם מקיימים יחסי מין במשך שבוע, ושמחת מזמין את אנקידו לאורוק. שתי הסצנות אינן זהות, אך ניתן היה להסביר את ההבדלים כתוצאה משינויי העריכה שהובילו מהבבלית העתיקה לגרסה הבבלית הסטנדרטית. עם זאת, השבר החדש מערער על פרשנות זו. צד אחד של הטאבלט חופף לגירסה הבבלית הסטנדרטית, השני עם הגרסה הבבלית הישנה. בקיצור, שתי הסצנות לא יכולות להיות גרסאות שונות של אותו פרק: הסיפור כלל שני פרקים דומים זה לזה.
לדברי ג'ורג ', גם הגרסאות הבבלית העתיקה וגם הגרסה הבבלית הסטנדרטית התנהלו כך: שמחת מפתה את אנקידו, הם מקיימים יחסי מין במשך שבוע, ושמחאת מזמין את אנקידו להגיע לאורוק. השניים מדברים אז על גילגמש ועל חלומותיו הנבואיים. ואז, מתברר, הם קיימו יחסי מין במשך שבוע נוסף, ושמחת שוב מזמין את אנקידו לאורוק.
לפתע הוכפל מרתון האהבה של שמחת ואנקידו, גילוי ש טיימס פורסם תחת הכותרת הזעירה 'סאגת מין עתיקה עכשיו פעמיים כמו אפי'. אך למעשה, יש משמעות עמוקה יותר לגילוי זה. כעת ניתן להבין את ההבדל בין הפרקים, לא כשינויים עריכתיים, אלא כשינויים פסיכולוגיים שעוברים אנקידו כשהוא הופך לאנושי. הפרקים מייצגים שני שלבים של אותה קשת סיפורית, ומעניקים לנו תובנה מפתיעה לגבי המשמעות של להיות אנושיים בעולם העתיק.
Tבפעם הראשונה ששמחת מזמין את אנקידו לאורוק, היא מתארת את גילגמש כגיבור בעל כוח רב, ומשווה אותו לשור פראי. אנקידו משיב שהוא אכן יגיע לאורוק, אך לא להתיידד עם גילגמש: הוא יאתגר אותו ויגזול את כוחו. שמחת נחרד, קורא לאנקידו לשכוח את תוכניתו, ובמקום זאת מתאר את הנאות החיים בעיר: מוסיקה, מסיבות ונשים יפות.
לאחר שהם מקיימים יחסי מין במשך שבוע שני, שמחת מזמין את אנקידו שוב לאורוק, אך עם דגש אחר. הפעם היא לא מתעכבת על כוחו השורי של המלך, אלא על חייו האזרחיים של אורוק: 'איפה שגברים עוסקים בעבודות מיומנות, גם אתה, כמו גבר אמיתי, תעשה מקום לעצמך.' שמחת אומר לאנקידו שהוא אמור להשתלב בחברה ולמצוא את מקומו בתוך מרקם חברתי רחב יותר. אנקידו מסכים: 'עצת האישה פגעה בביתו בליבו'.
ברור שאנקידו התחלף בין שתי הסצנות. השבוע הראשון למין יכול היה לתת לו את האינטלקט לשוחח עם שמחת, אבל הוא עדיין חושב במונחים של בעלי חיים: הוא רואה את גילגמש כגבר אלפא שיש לערער עליו. לאחר השבוע השני הוא הפך מוכן לקבל חזון אחר של החברה. חיי חברה אינם עוסקים בכוח גולמי ובטענות כוח, אלא גם בחובות ואחריות קהילתית.
בתגובה ההדרגתית הזו, תגובתו הראשונה של אנקידו הופכת למעניינת יותר, כמעין צעד מתווך בדרך לאנושות. בקצרה, מה שאנו רואים כאן הוא משורר בבל המתבונן בחברה דרך עיניו הפראיות של אנקידו. זו נקודת מבט לא אנושית לחלוטין על חיי העיר, אשר נתפס כמקום של כוח וגאווה ולא כמיומנות ושיתוף פעולה.
מה זה אומר לנו? אנו לומדים שני דברים עיקריים. ראשית, שהאנושות עבור הבבלים הוגדרה באמצעות החברה. להיות אנושי היה עניין חברתי מובהק. ולא סתם חברה כלשהי: החיים החברתיים בערים הם שהפכו אותך ל'איש אמיתי '. התרבות הבבלית הייתה, לב, תרבות אורבנית. ערים כמו אורוק, בבל או אור היו אבני הבניין של הציוויליזציה, והעולם שמחוץ לחומות העיר נתפס כשממה מסוכנת ולא תרבותית.
שנית, אנו למדים שהאנושות היא סולם הזזה. אחרי שבוע של יחסי מין, אנקידו לא הפך לאנושי לחלוטין. יש שלב מתווך, שבו הוא מדבר כמו בן אדם אבל חושב כמו חיה. גם אחרי השבוע השני הוא עדיין צריך ללמוד לאכול לחם, לשתות בירה וללבוש בגדים. בקיצור, להיות בן אנוש הוא תהליך שלב אחר שלב, לא אחד או לא בינארי.
בהזמנתה השנייה לאורוק אומרת שמחת: 'אני מסתכל עליך, אנקידו, אתה כמו אל, מדוע עם החיות אתה נע בטבע?' אלים מתוארים כאן כהפך מבעלי חיים, הם כל-יכול ואלמותי, ואילו בעלי-חיים מודעים ונועדו למות. להיות אנושי זה להציב איפשהו באמצע: לא כל יכול, אלא מסוגל לעבודה מיומנת; לא אלמותי, אלא מודע לתמותה של האדם.
בקיצור, השבר החדש חושף חזון של האנושות כתהליך של התבגרות הנפרש בין החיה לאלוהי. האדם לא פשוט נולד אנושי: להיות אנושי, עבור הבבלים הקדומים, היה כרוך במציאת מקום לעצמו בתחום רחב יותר המוגדר על ידי החברה, האלים ועולם החי.
על המחבר
סופוס הל הוא סטודנט לתואר דוקטור המתמחה בספרות בבל באוניברסיטת ארהוס, דנמרק. עבודתו פורסמה בשנת מחקרים פוסט-קולוניאליים, בין היתר.
מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
