תהלוכת יום שישי הטוב בריברדייל, מרילנד. צילום AP / חוזה לואיס מגאנה
כפי שנוצרים צופים יום שישי טוב הם יזכרו, במסירות ובתפילה, את מותו של ישו על הצלב. זהו יום של חגיגיות בו הנוצרים מודים על הצלתם שהתאפשרה על ידי סבלו של ישוע. הם מתכוננים לשמחה יום ראשון של חג הפסחא, כאשר חוגגים את תחייתו של ישו.
אולם בימי הביניים, יום שישי הטוב היה תקופה מסוכנת ליהודים.
יום שישי הטוב בימי הביניים
כחוקר יחסי יהודים-נוצרים, אני מעביר קורס בשם "ביטול אנטי-יהדות" ב המדרשה שלי עם רב מקומי. מה שמצאתי זה מאז לפחות המאה הרביעית, נוצרים קראו באופן מסורתי את גרסת הבשורה של יוחנן למשפטו ולמותו של ישו במהלך שרותי יום שישי הטוב. הבשורה הזו משתמשת בהתמדה בביטוי "היהודים" לתאר את אלה שקשרו קשר להרוג את ישו.
שפה זו העבירה את האשמה במותו של ישו בנצרות ימי הביניים מהרשויות הרומיות לעם היהודי בכללותו.
במהלך יום שישי הטוב מימי הביניים, נוצרים התפלל למען "הבשמים" - או רמאים - יהודים שאלוהים עשוי "להסיר את הצעיף מלבם כדי שידעו את ישוע המשיח." בחלק אחר של השירות הוצב צלב מול הקהילה כדי שאנשים יוכלו להעריך את גופתו הצלוב של ישוע.
במהלך תקופה זו, פזמון המכונה "התוכחות" הושר. במאמר זה האשים קול האל את העם היהודי בחוסר אמונה בכך שהוא דחה את ישוע כמשיח שלהם וצלב אותו במקום.
נוצרים מימי הביניים קיבלו לפיכך את ההודעה ביום שישי הטוב כי היהודים שחיו בתוכם היו אויבי הנוצרים שהרגו את מושיעם והיו צריכים להתנצר או להתמודד עם עונש אלוהי.
יום שישי הטוב ויהודים מימי הביניים
שפה זו על יהודים בליטורגיה של יום שישי הטוב מימי הביניים הועברה לעיתים קרובות לאלימות פיזית כלפי קהילות יהודיות מקומיות.
מקובל היה שתקיפו בתים יהודיים באבנים. לעתים קרובות התקפות אלה הובלו על ידי אנשי הדת. דייוויד נירנברגחוקר יחסי יהודים-נוצרים מימי הביניים, טוען כי אלימות זו שיחזר את האלימות מהסבל והמוות של ישו.
חוקר אחר בהיסטוריה זו, לסטר ליטל, טוען כי ההתקפה על הקהילה היהודית נועדה להיות א נקמה על מותו של ישו ואקט פולחני שחיזק את הגבול בין יהודים לנוצרים.
אנשי דת מקומיים שעודדו והשתתפו באלימות נגד יהודים הפרו את כללי הכנסייה שלהם. חוק הכנסייה ביקש להגן על היהודים ודרש מהם להישאר בפנים ביום שישי הטוב. מבחינה היסטורית, הכנסייה המערבית לקח אחריות לשמירה על קהילות יהודיות מכיוון שהם ראו ביהודים כשומרים על הברית הישנה, ובכך של הנבואות הנוגעות לישו. עם זאת, לעתים קרובות התעלמו מעמדות רשמיות באופן מקומי כפי שנוצרים רבים ביקשו לטעון את כוחם מעל הקהילה היהודית.
רשויות אזרחיות הגנו על יהודים בכך שהקימו שומרים חמושים ולא הרשו לנוצרים מתחת לגיל 16 לזרוק אבנים. אבל זה לא תמיד יכול היה למנוע שפיכת דמים ואלימות.
מה השתנה לאחר מלחמת העולם השנייה
למרות שהאלימות נגד יהודים ביום שישי הטוב נסוגה לאחר תקופת ימי הביניים, השפה על יהודים בשירות יום שישי הטוב לא נעלמה עד המאה ה -20. אחרי השואה, כנסיות נוצריות הבינו שתורתם ופרקטיקותיהם שלהם תרמו לרצח העם הנאצי נגד העם היהודי.
השמיים מועצת הוותיקן השנייה הייתה נקודת מפנה בקתוליות הרומית. זה היה כינוס של כל הבישופים בכנסייה שנפגשו בין השנים 1962 ל -1965 וקבעו כיוון חדש לאופן שבו הכנסייה תעסוק בעולם המודרני.
במהלך המועצה הוציאה הכנסייה הקתולית צו על יחסים עם לא נוצרים בשם "נוסטרה אטט".
מסמך זה אישר כי הכנסייה הגיחה מהעם היהודי והכריז כי אין להטיל אחריות על יהודים למותו של ישו. יתר על כן, נוסטרה אטט הצהירה כי היא "שוללת שנאה, רדיפות, הפגנות אנטישמיות, המופנות נגד יהודים בכל עת ועל ידי כל אחד."
כתוצאה מגזירה זו, החלה הכנסייה הקתולית במאמץ מתואם שנמשך עד היום לשיפור היחסים עם העם היהודי ולניהול דיאלוגים מורחבים.
למרות שכמה כנסיות עדיין משתמשות בתוכחות במהלך שירותי יום שישי הטוב, היא פחות נפוצה, ולעתים קרובות הוסרה השפה השלילית לגבי יהודים. בקרב קתולים רומאים, תפילה מתוקנת לגיור היהודים עדיין מותר, אם כי רק בגרסה הלטינית של הליטורגיה. גרסה זו של ליטורגיה משמשת רק מיעוט קתולים.
הגרסה הנפוצה ביותר של שירות יום שישי הטוב המשמש את הקתולים הרומאים יש כעת חדשה תפילה המכירה ביחסי העם היהודי עם אלוהים המחליף את התפילה לגיור יהודים.
בערך באותה תקופה אחרי השואה, כנסיות פרוטסטנטיות רבות באירופה ובצפון אמריקה פעלו גם לתקן את שירותי השבוע הקדוש, כך שהשפה והמעשים האנטי-יהודיים נמנעו.
העבודה שנותרה
עם זאת, יש עדיין עבודה כלשהי בשירותי הפולחן של השבוע הקדוש, כולל במסורת שלי של הכנסייה האפיסקופלית.
בכנסייה שלי, בשורת יוחנן נותרה נרטיב התשוקה המוסמך היחיד לשירות יום שישי הטוב. למרות שקריאת הבשורה של יוחנן אינה מעודדת במפורש אלימות כלפי יהודים, שמירה על קריאה זו כאופציה היחידה ליום שישי הטוב, אני מאמין, עשויה להראות חוסר נכונות מצד הכנסייה המוסדית להתמודד עם ההיסטוריה של השימוש בה.
אני רוצה להדגיש שהכנסייה האפיסקופלית עודדה במקום אחר פיוס ודיאלוג עם יהודים בארצות הברית. באופן דומה, נוצרים בני עדות אחרות הוכיחו שוב ושוב כיצד הם עומדים כנגד מעשי אלימות כלפי יהודים.
ב2018 אוקטובר נוצרים ברחבי הארץ התאספו בבתי הכנסת של שכניהם היהודים כדי להתאבל איתם בעקבות הירי בבית הכנסת עץ החיים בפיטסבורג.
אך עבודה נוספת צריכה להתייחס לכל מקום בו מורשת העוינות כלפי יהודים נותרת מוטמעת בכתבי הקודש הנוצרים ובליטורגיות.
על המחבר
דניאל ג'וסלין-סימיאטקוסקי, פרופסור להיסטוריה של הכנסייה, סמינר של דרום מערב
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
