דיוקן של צעיר. אמן: רפאל (1483-1520)

בסוף המאה ה -16 כתב המסאי הצרפתי המפורסם מישל דה מונטיין על שני נישואים בין בני אותו מין. הראשונה כללה נשים במזרח צרפת, השנייה קבוצת גברים ברומא.

באותה תקופה, נישואים חד מיניים לא הוכרו בחוק הדתי או האזרחי, וסדום-מונח שכלל מגוון רחב של מעשים מיניים-היה פשע. כתוצאה מכך, כאשר התגלו המעורבים הם הובאו בדרך כלל למשפט ונענשו, לפעמים במוות.

פרקים אלה, יחד עם רבים אחרים, מגלים כי אפילו באירופה של הרנסנס, נישואים היו נושא שנוי במחלוקת.

נישואים בין שני גברים או שתי נשים עשויים להיראות כמושג שצמח רק בעשורים האחרונים. אולם במשך מאות שנים, זוגות חד מיניים ניכסו נישואים בדרכם שלהם. אני בוחן דוגמה בולטת במיוחד לכך - השני מתוך שני המקרים שסיפר מונטיין - בספרי האחרון "נישואים חד-מיניים ברומא ברנסנס: מיניות, זהות וקהילה באירופה המודרנית הקדומה".

מוסד מתפתח

לאורך כל ימי הביניים, הנישואין כללו לא רק שני אנשים אלא גם את קרוביהם, קהילות מקומיות ורשויות חילוניות ודתיות. לכל אחד מאלה היו רעיונות, סדרי עדיפויות ויעדים שונים - לעיתים סותרים.

החל מהמאה ה -12, הכנסייה הקתולית ראתה את הזוגיות כסקרמנט שדרשה רק הסכמה חופשית של בני הזוג, בצורה של חילופי נדרים. אולם כמוסד חברתי, נישואים התבססו בדרך כלל על חוזה משפטי להעברת רכוש (נדוניה של הכלה), אשר נחתם מול נוטריון.

המאה ה -16 הייתה תקופה של קו פרשת מים שראתה שינויים גורפים והנהגת דרישות חדשות מחמירות שנועדו למנוע איגודים חשאיים (או סודיים) שראשי משפחות התנגדו להם. במדינות שהוסבו לאחת הדתות הרפורמיות או הפרוטסטנטיות החדשות, הנישואין חדלו להיות מקדש, ונתקנו חוקים המחזקים את השליטה של ​​ההורים בילדיהם התלויים.

בתגובה ללחץ מצד ממשלות חילוניות, הכנסייה הקתולית גם שינתה את עמדתה במידה ניכרת בשנת 1563, כאשר מועצת טרנט קבעה כי חתונה צריכה להתקיים מעתה בכנסייה, על ידי כומר מוסמך, בנוכחות עדים ובעקבותיה הכרזה על "באנס" (ההודעה הפומבית על הטקס).

אולם שינויים בחקיקה לא תמיד תורגמו מיד לשינויים בפועל. מצבי ספק או מחלוקת היו נפוצים ולרוב הגיעו לבית המשפט.

בשולי העיר האפיפיור

זהו הרקע הפכפך שכנגדו נקבעו הנישואים בין גברים ברומא.

לאחר חיבור מידע מכמה מקורות - שיגורים דיפלומטיים, ניוזלטרים, שברי תמליל משפט וצוואות קצרות - עולה תמונה מלאה, אם לא שלמה, של המתרחש.

ביום ראשון אחר הצהריים ביולי 1578 התקבצה קבוצת גברים ניכרת בג'ון הקדוש בשער הלטיני, כנסייה יפה אך מרוחקת בקצה החיצוני של רומא. רבים מהם היו חברים שנפגשו שם בהזדמנויות קודמות. הם היו בעיקר מהגרים עניים מספרד ופורטוגל אך כללו כמה כוהנים ונזירים. הם אכלו ושתו באווירה חגיגית, אך מאופקת באופן מוזר. זה הפך לפתע לבלבול ופחד עם הגעת המשטרה, שעצרה 11 מהנוכחים. השאר ברחו.

השלטונות הרומיים קיבלו המלצה על תוכניות הקבוצה לחגוג נישואין, אולי לא בפעם הראשונה, בין שניים מחבריה. בסופו של דבר, החתונה בין גספרו וגיוספה לא התקיימה: האחרון - על פי הדיווחים חולה - לא הופיע. אבל גספרו היה בין אלה שנלקחו בשבי, ולאחר משפט שנמשך שלושה שבועות הוציא להורג.

אופיו ומטרתו של הטקס המיועד עדיין אינם בטוחים. מקורות מסוימים מתארים נישואין שנחגגים לאחר המיסה. אחרים מתייחסים למתן טבעות, נזיר ששימש או מתבגרים שהשתתפו באילוץ או אפילו התחפשו לנשים.

מה שאנו יודעים בוודאות הוא שאחר הצהריים אמור היה להגיע לשיאו, כמו רוב החתונות באותה תקופה, בחגיגה חגיגית ובהשלמת האיחוד - כלומר בזוג (ובמקרה הזה אולי באחרים) מקיימים יחסי מין.

כמו בעל ואישה?

למרות שזה לא היה נכון לגבי כל חברי הקבוצה, Gasparo ו- Gioseffe התאימו לנורמות מגדריות מבוססות בעת קיום יחסי מין: על פי עדויות מהמשפט, האחרון מילא תפקיד "זכר" (חודרני), הראשון "נקבה" ( קולט) אחד.

אולם בהיבטים אחרים, מערכת היחסים ביניהם לא הייתה דומה לקשר של בני זוג מסורתיים. והכי חשוב, גיוספה היה נזיר, שנמנע מנישואין בעיני הכנסייה. ההתקשרות של גיוספה למנזר פירושה גם שלא סביר שהזוג תכנן לחיות יחד. זה מבדיל אותם לא רק מגברים ונשים שהתחתנו אלא גם מהזוגות הנשואים שאנו מכירים מהתקופה, שכמו הנשים שתיארה מונטיין - הקים לעתים קרובות בית משותף, עם צלב אחד וחיים כגבר.

לאור התנהגותה המופקרת בדרך כלל של הקבוצה, נראה לא פחות סביר שגאספרו וגיוספה התכוונו לצאת למערכת יחסים בלעדית מבחינה מינית ובכך שהאמינו שהסקרמנט יסיר את החטא שהייתה הכנסייה לכל מין מחוץ לנישואין.

לבסוף, מטרת החג לאחר החתונה המתוכננת לא הייתה אישית או דתית אלא קהילתית. למרות העובדה שזה הגדיל מאוד את הסיכויים שהגברים ייתפסו, היה ברור שחשוב להם כדרך לבטא ולבנות תחושת קהילה. החברים בשוליים חברתית בשער הלטיני פיתחו, למעשה, כמה ממאפייני תת -תרבות מינית, כמו אלה שימצאו מאוחר יותר בערים גדולות באירופה במאה ה -18. במספר דרכים, הם צפו את הרשתות של "Mollies" בלונדון ופריז ' "ג'נס דה לה מנצ'ט" ("גברים החפתים"), עם מקומות המפגש הקבועים שלהם, הפעילויות החברתיות וסלנג משותף.

הראיות, אם כן, מצביעות על קומץ מניעים מאחורי החתונות הרומאיות. מכיוון שהחברים התייחסו לטקס מספיק ברצינות כדי להעמיד את עצמם בסיכון ניכר, סביר מאוד שהוא הכיר ביחסיהם של גספרו וגיוספה וטענו אותם, וטענו כי איחוד כזה צריך להיות אפשרי. יחד עם זאת, יתכן שהיה בו גם אלמנט שובב, הפרודיה ומבקר בעדינות אלמנטים של חתונה מסורתית.

טיעון לשוויון בנישואין?

במובן אחד, ההקשר להרחבת זכויות הנישואין לזוגות חד מיניים כיום שונה מאוד מהמאה ה -16, כאשר רוב הנישואים לא התבססו בעיקר על אהבה ולא ביססו שוויון משפטי בין בני הזוג.

זה היה לאחר השינויים שחלה התנועה לזכויות נשים במחצית השנייה של המאה ה -20 כדי להפוך את המוסד לשוויוני יותר פעילים הומוסקסואלים ולסביות אימצו שוויון בנישואין כיעד העיקרי שלהם.

אף על פי כן, הסיפורים מהמאה ה -16 מראים שנישואים מעולם לא היו תופעה אוניברסלית וקבועה. יש לה היסטוריה שנויה במחלוקת, כזו שגם מבטלת וכוללת זוגות חד מיניים, שטענו לנישואין בתנאים שלהם.

במבט מבעד לעדשה זו, הטקס המתוכנן באותו אחר הצהריים הקיצי ברומא הופך את הנרטיב לפיו הניצחונות הפוליטיים האחרונים היו רק שיאו של קמפיין מודרני מהמאה ה -20. החברים שנפגשו בשער הלטיני מציעים דוגמה בולטת לאופן שבו זוגות חד מיניים תבעו מזמן את הזכות להינשא ובאותו זמן קראו תיגר על כמה מהנורמות המסורתיות של הנישואין.

על המחבר

גארי פרגוסון, דאגלס האנטלי גורדון פרופסור מכובד לצרפתית, אוניברסיטת וירג'יניה

מאמר זה פורסם במקור ב שיחה. קרא את מאמר מקורי.

ספרים קשורים:

at InnerSelf Market ואמזון