"... ראיתי צורות של אבות קדומים שלווים, גברים ונשים שהכוכבים היו עבורם מילים ואלים, שהעולם והשמיים והאדמה היו עבורם שפה עצומה של חלומות ומבשרים."
בן אוקרי, הדרך המפורסמת1
אסטרולוגים לעיתים קרובות נתפסים בקרנות הדילמה. מצד אחד, יש חלק בכולנו המייחל לסנקציה של החברה שלנו, למעמד של אמת מאושרת, גם אם לפעמים נהנה לדמיין את עצמנו כמי ש"ראו רחוק יותר "מהשאר. הרבה זמן ומילים הושקעו על התנצלויות למדע, בניסיון להצדיק אסטרולוגיה על בסיס כל דבר, החל מ"כוחות שלא התגלו "ועד תורת הקוונטים, אך עם זאת תמיד נופלים בהרבה מכל דבר הדומה לתיאוריה מדעית. מצד שני, אנו מסתמכים על כל הבסיס הפילוסופי של מדעי מדע וגוזרים כגדולים מהבהבים.
זו בעיה קוצנית: כיצד נוכל להצדיק את האסטרולוגיה, המייחסת תכונות נפשיות לחומר שאינו חי, כאשר כל הפרדיגמה המדעית שלנו מכחישה את קיומן של תכונות, כשלעצמן, ומאמינה רק במציאות של התכונות הניתנות לכימות של העולם?
במילים פשוטות, אנחנו לא יכולים. לעולם לא נמצא תשובה מספקת ל"איך "האסטרולוגיה, אם נחפש אותה בצורה של מנגנון אובייקטיבי. הסברים מכניסטיים גרידא, מתוחכמים ככל שיהיו, אינם מסוגלים להתייחס לתחום האיכויות ולכן אינם מצליחים לגעת במהותה של אסטרולוגיה, כפי שציינו סופרים אסטרולוגיים לעתים קרובות.
שפת הליבה של המדע היא מספרים. בסופו של דבר, כל צמצומיה מובילים לפורמליזם מספרי. לעומת זאת, האסטרולוגיה מבוססת בשפת סמלים, שפה שהיא ילידת הדמיון, ולא האינטלקט הרציונלי. בניתוח הסופי, אם כן, מדע ואסטרולוגיה אינם ניתנים לשינוי משום ששתי המערכות כוללות אונטולוגיות שונות לחלוטין (רעיונות לגבי טבע ההוויה).
אולם אולי אם נקשיב למה שאסטרולוגיה מלמדת אותנו על העולם, במקום לחפש למצוא הסבר שיאפשר לו להשתלב בקטגוריות הבנה קיימות, אסטרולוגיה יכולה לפתוח פתח לדרך אחרת להכיר את העולם, באילו תכונות נחשבים למציאות ראשונית ובלתי ניתנת להפחתה. אסטרולוגיה מדגימה שאנרגיות איכותיות אינן תחזיות בלבד; הם טבועים בעולם. הם מהווים את הנשמה שלה.
אמירה זו היא, כמובן, כפירה בלתי נסלחת מבחינה מדעית. על פי המדע הדבר היחיד שנמצא אמיתי בעולם הוא המבנה החומרי שלו. איכויות הדברים נחשבות כמבנים סובייקטיביים בלבד, כתוצרי לוואי לא משמעותיים של עיבוד המוח.
הנשמה העולמית
ברגע שנעשה את קפיצת הדרך לאפשר לעולם להחזיק בתכונות מהותיות, עלינו להודות בקיומו של משהו הדומה לדמיון בעולם עצמו, אנימה מונדי או נשמה עולמית. הפרדיגמה המטריאליסטית הנוכחית שלנו מפרידה בחדות בין "דמיון" ל"עולם ", כשהיא רואה את הראשון כשייך לחלוטין למוחם של בני אדם בודדים, האחרון כמורכב ממבנים חיצוניים, טהורים גרידא, חסרי כל מימד דמיוני.
לא רק האסטרולוגיה שוללת תפיסה זו. הבזקי ראיות או הכרה מוקדמת וסינכרוניות מדהימה הם תופעות שכמעט כולם חוו בשלב זה או אחר. ככל שמעמיקים יותר בחוויה מסוג זה, כך נאלצים להכיר בבסיס חלומי דמוי חלום. עולם החלומות הזה חודר את המציאות הרגילה שלנו, נוכחת בכל מקום ובשום מקום. מסורות שונות מתייחסות אליו במונחים שונים. חוקר הסופי הנרי קורבין כינה את זה mundus imaginalis, או העולם הדמיוני, שטבע את המילה "דמיוני" לציון סוג של מציאות שאינה פיזית ואינה דמיונית בלבד.2 זה התחום שבתוכו נעים המתים, המלאכים, השדים והנוכחות הארכיטיפית.
האסטרולוגיה, מדע ראיית נשמת השמים, היא חלק מחזון גדול יותר: אותה עין הפותחת כל דבר כמו אוצר פיוטי, ותופסת בעבודה בתוכו את הדמיון האלוהי המחייה את העולם.
האבוריג'ינים האוסטרלים מתייחסים אליו כאל "זמן החלומות" לפיו אין הכוונה לתקופה נידחת, אלא לממד נצחי אחר. חוקר התודעה סטניסלב גרוף מדבר על "המצב ההולוטרופי" של התודעה, אליו ניתן להגיע באמצעות תרופות פסיכוטרופיות או טכניקות נשימה, שבתוכו ניתן לנסוע בחופשיות בזמן, במרחב ובעולמות שמעבר לשניהם. (3) עבור דייוויד בוהם, הפיזיקאי הקוונטי החדשני, זהו "הסדר המשתמע", סדר נסתר של המציאות שבתוכו הכל מחובר לכל השאר. (4)
למרות שהעולם הזה הוא פנימי במובן שאליו מגיעים אליו באמצעות שינוי תודעתי, הוא אינו פנימי במובן שהוא מוגבל בתוך מבנה פיזי כמו המוח או הגוף. הוא גם לא פנימי במובן של להיות סובייקטיבי גרידא, או לא קשור לעולם הפיזי. ואכן הרלוונטיות שלה לאסטרולוגיה נעוצה דווקא בעובדה שהיא צמודה בכל נקודה עם היקום הפיזי ואינה נפרדת ממנו. כל ישות בקוסמוס הפיזי היא גם ישות דמיונית. זה מעורר דמיון בצורה מסוימת. לא רק שיש לו מבנה, אלא שמבנה זה מסגיר איכות מסוימת של הוויה שאנו יכולים לכנות את נשמתה, גם אם מדובר באובייקט דומם כביכול.
ג'יימס הילמן, בחיבורו "נשמת העולם", (5) העלה מושג של נשמת העולם המבוססת על הצגה חושנית של צורות גופניות. על פי הילמן אנימה מונדי או נשמת העולם נתפסים ישירות ב"מובנות הטבועה "בצורות בעולם. לטענתו, לכל דבר, מקום או בעל חיים בעולם, בין אם הוא בנוי ובין אם טבעי, יש נוכחות לדמיון באמצעות "הפיזיונומיה" שלו כצורה חושנית. את הדיוק, חופש הרוח והעוצמה של נשמת הנשר ניתן לקרוא בצורה אקווילינית, כשם שרגישות, עדינות ורפלקטיביות של הצבי באים לידי ביטוי בתנועותיו ובכל נוכחותו לחושים. לדברי הילמן, אקספרסיביות זו של צורות גופניות היא נוכחותה של הנשמה בעולם, והיא קיימת באותה מידה באדריכלות, בטכנולוגיה ובעיצוב פנים מעוצב כמו במקומות ובאורגניזמים של עולם הטבע. (6)
רעיון זה יכול להוביל אותנו למעין הרחבה רדיקלית של העיקרון האסטרולוגי, כך שלכל הדברים יש אופי "אסטרולוגי" מסוים. כשם שלכל אבן יש השפעה כבידה דקה, כל אבן עשויה להיות גם כוכב לכת אסטרולוגי מיקרוקוסמי, נוכחות חיה עם ייבוא סמלי ונפשי. האופי האסטרולוגי של כוכבי הלכת עשוי להיות רק דוגמה אחת לנוכחות איכויות הנפש בעולם.
התהודה של הדמיון
קח רגע להרהר בסביבה סביבך ברגע זה, שקול את האיכויות של כל האובייקטים השונים בה. שקול כיצד כל האובייקטים הללו מרשימים את עצמם בעדינות על דמיונך באופן מסוים, כאילו היו פלנטואידים בקוסמוס האישי שלך. אתה קיים את הרגע הזה בשדה נפשי, מתח של נוכחות איכותית. הסביבה הקרובה שלנו היא סוג של קוסמוס מיקרו-אסטרולוגי שיש בו תחושה מסוימת הפוגעת בנו ואנחנו משפיעים עליו גם באמצעות האופי שלנו כנשמות. הכל יוצר השפעה איכותית ייחודית, כפי שכוכבי הלכת הם. הכל מהדהד עם הדמיון ובתוכו.
מדיומים, משוררים ואמנים הם בעלי רגישות מיוחדת לתחום זה של תהודה איכותית בעולם. מתנותיהם מבוססות במובן זה. עבורם העולם הוא לא רק מיקום פיזי, מבנה בו הם קיימים, הוא תמיד גם מקום בדמיון. הם חשים, בדרכיהם השונות, נוכחות של תהליכים דמיוניים העוברים בעולם סביבם, לא כמשהו נסתר, אלא כמציאות מובנת מיד. את הנשמה-בתוך-הדברים האלה פונים משוררים לעצמם כשהם מהרהרים בנושא מסוים, כשהם משרים אותו כביכול במי הדמיון שלהם עד שהוא משיט חלק ממהותו.
אפשר להתנגד לכך שאיננו מפיקים משמעויות אסטרולוגיות מקריאת דמותם של כוכבי הלכת כפי שנחשפה בהופעתם. אולם אולי יש ברעיון הזה יותר ממה שאפשר היה לחשוב בהתחלה. ישנה התאמה לזרחו המשתנה והמשקף של הירח ולאור המזהיב והזהוב של השמש מבחינת הסמליות האסטרולוגית שלהם. כמו כן, נראה שהשטח המדברי האדום של מאדים מתאים לאופיו האסטרולוגי. המשטח הסוער והצבעוני של צדק יכול להיות פנים חד עין של אל מפלצתי ומשמח. גם הספיה הצבועה, המושתקת של שבתאי והכחול האוקיאני והמסתורי של נפטון נראים נאותים. עם זאת, אני לא מציע לצמצם את האסטרולוגיה למראה בלבד. עלינו לחוש נוכחות ברמה עדינה יותר, להתאים אליהן כביכול, אם אנחנו לא רוצים להוליך שולל מהמראה. כדוגמה, קבוצה של אנשים בחדר יחד ביום אחד עשויה להיראות באופן שטחי מאוד דומים לאותה קבוצה ביום אחר, אך בכל זאת יכול להיות מצב רוח שונה מאוד. בן אוקרי כתב כי "מצבי רוח הם סיפורים שלא נאמרו, מרוכזים באוויר, בלתי מסופרים".(7) במילים אחרות, מצבי רוח הם נוכחות של תהליכים דמיוניים נסתרים.
פסיכומטריסטים מסוגלים לקרוא רשמים עדינים מאובייקטים המאפשרים להם לצבור מידע על ההיסטוריה של האובייקט. אווירה עדינה מסוימת נאחזת סביב מקומות וחפצים שנראים כמובילים בתמצית מידע רב. גישה למידע זה אינה מתנה מופלאה. זו בסך הכל שאלה של עדינות יחסית של תפיסה. אין, למעשה, קו הפרדה חד בין תפיסה גופנית גסה לבין מה שמכונה מודעות נפשית. האחד מוביל באופן די טבעי לשני כאשר הרגישות מוגברת. זה מרמז, שוב, על חדירת המציאות הדמיונית והפיזית.
אני מציע שאסטרולוגיה יכולה להגות במונחים של מה שאפשר לכנות "תהודה דמיונית". זה הרעיון שהתכונות של עצמים פיזיים, מסלעים "אינרטיים" ועד צמחים ובעלי חיים, מייצגות תהודה עם עולם אמיתי ביסודו של נוכחות דמיונית גרידא. אני סבור שלא סביר שהכלדים גילו לראשונה את אופיים האיכותי של כוכבי הלכת על ידי תהליך הדומה באופן כלשהו למושג המחקר האמפירי שלנו. במקום זאת, לחיות כמו בקוסמוס שבו דמיון ועולם התמזגו באחדות בלתי ניתנת לחלוקה, אני מאמין שהכמרים האסטרולוגיים הכלדיים ככל הנראה היו מסוגלים לכוון את עצמם ישירות לכוכבים, בדיוק כפי שאנחנו, ברמה גסה יותר, מסוגלים לחוש את האיכות של עץ, מקום או אדם מסוים.
סינכרוניות וסובייקטיביות
ברצוני לעמוד מול תפיסה זו של אסטרולוגיה עם ההסבר העממי של האסטרולוגיה במונחים של סינכרוניות. למרות שהמונח סינכרוניות מתאר באופן תקף קטגוריה מוכרת של חוויה? צירוף המקרים המוזר והמשמעותי? אני מאמין שזו מטאפורה לא מספקת לעבודה.
תפישת הסינכרוניות של יונג מניחה קשר אקוזי בין הנפש הפנימית לעולם המבוסס על עקרון בעל משמעות דומה. רעיון זה אומץ בהתלהבות על ידי אסטרולוגים מכיוון שהוא מאפשר תיאור של אסטרולוגיה מחוץ לתנאים המכווצים של סיבה ותוצאה מכנית. באמצעות התבוננותו בצירופי מקרים בולטים בין אירועים נפשיים לאירועים חיצוניים, פיתח יונג את הרעיון שקיים קשר מסתורי בין משמעויות במוח לבין אירועים בעולם. רעיון זה הועבר בקלות לשירות האסטרולוגיה: כוכבי הלכת לא גרמו לאדם לקבל מזג מסוים. במקום זאת, נפש האדם ותצורה פלנטרית היו מתואמים לפי משמעות דומה. הגורם המתווך בתהליך זה, לפי יונג, היה הארכיטיפ, מבנה של הלא מודע הקולקטיבי שהיה מסוגל, באופן כלשהו, להשפיע או שהיה מסוגל, באופן כלשהו, להשפיע או לבוא לידי ביטוי במהלך האירועים האובייקטיביים. . (8)
הפנייה של רעיון כזה לאסטרולוגיה ברורה, אך כעקרון הסבר להשפעה אסטרולוגית, לסינכרוניות יש השלכות בעייתיות. בכך שהוא לוקח את המשמעות כעיקרון הארגון המרכזי שלה, הסינכרוניות נוטה לכבוש את האסטרולוגיה בפרספקטיבה מופנמת המכוונת את עצמה אל ליבת נשמת האדם: העצמי כמוקד של התבוננות פנימית. בסופו של דבר, העצמי הטרנסצנדנטלי הזה הוא המהנדס הנסתר של הסינכרוניות במחשבה היונגיאנית, ולכן, כאשר הם מוחלים על אסטרולוגיה, גם כוכבי הלכת נעשים למסלול סביב ציר זה.
בספרה יונג ואסטרולוגיה, (9) מגי הייד הרחיבה מודל של אסטרולוגיה שהושתת על הרחבה רדיקלית של עקרון הסינכרוניות. הייד הוא אחד מקבוצת האסטרולוגים, בראשותו של ג'פרי קורנליוס, שמתרחק מדגש על "איכויות ברגעי זמן", כמו שג'ונג טען במקור, לתפיסה של אסטרולוגיה כריטואלית ניכרת, בדומה למערכות אחרות. כגון טארוט או I Ching. היא מציעה כי אסטרולוגיה מבוססת לא על שום טבועה של איכויות נפשיות בכוכבי הלכת עצמם, אלא על הדרך המסתורית שבה נראה שהעולם האובייקטיבי משתף פעולה עם התחזיות שלנו. השימוש בטבלאות אסטרונומיות, על פי הייד, הוא לא יותר מחלק מטקס הניבוי; הקשר בין אירועים אסטרונומיים לתרשים אינו חשוב במיוחד, אם כי היא מפסיקה לוותר על הארעית לחלוטין.
זוהי צמצום קיצוני של האסטרולוגיה, ולא התקדמות מהפכנית. על ידי הפנמת מקור האסטרולוגיה והפיכתו להקרנת הנשמה המופנמת, הערך הבסיסי של האסטרולוגיה הולך לאיבוד. לאסטרולוגיה יש פוטנציאל להתאים אותנו להשתתפות שלנו ברמת הנפש בקוסמוס. ברגע שאנחנו הופכים את האסטרולוגיה לסוג של השלכה, אנו מבטלים את האתגר להגדיר מחדש את השקפתנו על העולם באופן שמאפשר להעניק לעולם עצמו את נשמתו; במקום זאת, העולם נאלץ להסתובב סביב ציר הפסיכולוגיות האישיות שלנו. במקום לנהל דיאלוג קולט עם הקוסמוס, אנו שוכחים את העולם ומתרכזים ב"דברים אישיים "ובכך מאבדים את הקשר שלנו למימד הקוסמי של הנשמה האישית. אנו מתרחקים מהתעלומה האפלה של הלילה המכוכב ומתמקדים בהפחתת נייר-דיו של ג'ג'ונה שלנו. יתר על כן, אסטרולוגיה כניבוי הופכת את האסטרולוגיה המסורתית לעובדה מוגמרת ללא סיבה להטיל ספק או לעבד את יסודותיה, ללא הצדקה למחקר, ללא צורך או אפשרות לתיקון. הכללים של האסטרולוגיה הופכים לשרירותיים ומצדיקים את עצמם.
ניתוק ואובייקטיביות
זה בהחלט נכון, כפי שטוען הייד, כי האסטרולוג אינו צופה תלוש בתהליך קריאת התרשים. ישנן חדירות מתמדות של סמליות בין לקוח לאסטרולוג שהופכות את רעיון האובייקטיביות לבעייתי. זה נכון בכל תחום שכולל חומר נפשי; חלומות נעצרים, מופיעות תופעות מקבילות מוזרות, העולם עצמו מקבל תכונות דומות לחלום. אולם כשקוראים את התופעות הללו מנקודת מבט אחרת, אנו יכולים לקחת זאת לא כראיה לכך שהעולם מציית לתחזיות שלנו, אלא כהוכחה לכך שאנחנו חלק מהדמיון העולמי. תהליכים דמיוניים הקיימים בעולם נחקקים דרכנו ועל ידינו. אנו משתתפים ויוצרים שותפים בתהליכים אלה, אך לא מחבריהם האולטימטיביים. ההבחנה בין שתי נקודות מבט אלה עשויה להיראות מעודנת, אך ההשלכות שונות באופן משמעותי. עם הפרשנות הראשונה אנו גולשים לעבר סובייקטיביזם שמאתר משמעות בתוכו וקורא אישור על חשיבות הנושא בעולם החיצון. הפרשנות האחרונה מובילה אותנו לפתח מיקוד ממושמע בדמיון העולם ובמקום שלנו בתוך מטריצה זו. אנו מתאחדים עם אחרים ועם העולם ובתוך כך נכנסים לאיחוד הדוק יותר עם חוש הנפש שלנו.
איננו צריכים לקשר בין תהליכים פנימיים לתופעות חיצוניות דרך הקשר המלאכותי של סינכרוניות, אלא במקום זאת אנו יכולים להכיר באחדות נשמה בלתי פוסקת בעולם שבתוכו נשמות אינדיבידואליות שלנו מעורבות באופן בלתי נפרד. כולנו נקבעים, בחלקם, על ידי התנועות הרחבות יותר של תרבותנו, על ידי נוכחותם הנסתרת של אבותינו, על ידי המיתוסים המשפחתיים המיידיים שלנו, וההסתננות העדינה אך העמוקה של איכויות הסביבה שלנו. לאינדיבידואציה יכולה להיות משמעות רק ככל שהיא מתרחשת בתוך המטריצה של הקובעים הללו, וישנם אלמנטים הקשריים שאינם ניתנים להכחשה, אפילו לתהליך האינדיבידואציה עצמו. בתרבויות ובזמנים שונים יש מושגים שונים מאוד של הפרט הנאור או החכם. כל זה מראה כי הנשמה העולמית מגיעה בערוצים רבים שהאסטרולוגיה היא רק אחת מהם.
העולם שאנו רואים סביבנו עשיר בתהודה עם כל הרמות השונות הללו. הוא נורה באמצעות חוטי דמיון מרובים המובילים חזרה לסיפורים נסתרים, היסטוריים ומיתיים כאחד. אנו יכולים לראות את המראה של סינכרוניות מדהימה כעל פני השטח של חוטים אלה העומדים בבסיס העולם ומעניקים לו קוהרנטיות כתמונה או סיפור. אנו יכולים לזהות באירוע הסינכרוני אישור לא בעל משמעות אישית, אלא לא נבדל מהקשרים השזורים עמוק בין הדברים, רשת נשמה המשתרעת לעומק החלל.
לראות בעיניים של הנשמה
תן לי לחזור על התזה הבסיסית של חיבור זה למטרות בהירות. המדע, כידוע, נכשל באסטרולוגיה מכיוון שהוא מכיר רק במציאות של מבנים פיזיקליים בעולם, ולא בנוכחות איכויות. כאשר אנו רואים בתכונות בעולם אמיתיות, עלינו להכיר בקיומו של דמיון העומד בבסיס המציאות. דמיון זה, או נשמת העולם, קיים כסדר נסתר או "מסובך". באמצעות תכונותיהם הדברים הפיזיים מהדהדים את הסדר הנסתר הזה שבתוכו שוכנים זיכרונות, רוחות ונכחות ארכיטיפית. כך, באמצעות "התהודה הדמיונית" שלהם, כל דבר בקוסמוס מביא לידי ביטוי את האפשרויות העטופות של עולם הדמיון ומהווה חלון למימדים אחרים. הבנה זו מספקת מסגרת שבתוכה האסטרולוגיה הגיונית טבעית ואינה זקוקה להסבר נוסף מבחינת המנגנון.
במאמרים קודמים טענתי על חשיבותם של יחסים חיים עם שמי הלילה ועל הצבת כדור הארץ בקרב הפנתיאון של כוכבי הלכת האסטרולוגיים. הקוראים עשויים להבחין במגמה עקבית ברעיונות שהצגתי. כפי שהציע הציטוט הפותח של מאמר זה, האסטרולוגיה שאני רואה בעיני רוחי שמיים וארץ הנראים כ"שפה עצומה של חלומות ומבשרים ". האסטרולוגיה הפקוחה הזו ומלאת הפלא אינה מנתקת את השמים מהאדמה, מכיוון שהיא מכירה בכך שארץ ושמים הם חלק מאותה אחדות גדולה. הוא גם לא נלכד בגבולות הצרים של מערכת סימנים לשוניים, אלא מתייחס כל הזמן לעובדה העצומה של שמי הלילה. הוא עמל לפתוח את דלתות הכוכבים בכל לילה מחדש באמצעות פעולות חוזרות ונשנות של מאמץ דמיוני.
נשמת העולם זקוקה להחייאה נואשת. ניתן לשמור אותו רק באמצעות התעוררות לנשמה הן פנימית והן חיצונית, לימוד לראות בעיני הנשמה. זו התעוררות מחודשת של התחושה ההרמטית שתופסת בעולם תהודה מרובה של דמיון ומטאפורה. חזון זה יכול להתרחב מדרך לראות את הנשמה הבוהקת ביסמין והוויסטריה המשגשגת בגינה האחורית של עצמך ועד פרץ של תדהמה מחודשת על יופיה של ונוס הנופלת עם רדת החשכה, חיבור נשמה לאורך מיליוני קילומטרים. אסטרולוגיה? מדע ראיית נשמת השמים? הוא חלק מחזון גדול יותר: אותה עין הפותחת כל דבר כמו אוצר פיוטי, ותופסת בעבודה בתוכו את הדמיון האלוהי המחייה את העולם.
? 1999 פירז ניוטון-ג'ון - כל הזכויות שמורות
ספר מומלץ:
"סימן השמש שלך כמדריך רוחני"
מאת קריאננדה
(ג'יי דונלד וולטרס).
מידע / פנקס הזמנות
ספרים מומלצים בנושא אסטרולוגיה
על המחבר
פירז ניוטון-ג'ון הוא אסטרולוג ופסיכותרפיסט המתאמן במלבורן, אוסטרליה. הוא "מעוניין לקשור רעיונות בפסיכולוגיה ארכיטיפית עם התיאוריה האסטרולוגית ולעבוד על העמקת התשתית הפילוסופית של הפרקטיקה האסטרולוגית". הוא התמחה בהיסטוריה ובפילוסופיה של המדע באוניברסיטת מלבורן והוא גם גיטריסט קלאסי, משורר ואסטרונום חובב. הקוראים יכולים ליצור איתו קשר ברחוב הרברט 80, נורת'קוט, ויקטוריה 3070, אוסטרליה, בטלפון 011 6 13 9482 3018, בדואר אלקטרוני
{mospagebreak}
אסטרולוגיה &
נשמת העולם
מאת פייר ניוטון-ג'ון
המשך חלק א '
התהודה של הדמיון
קח רגע להרהר בסביבה סביבך ברגע זה, שקול את האיכויות של כל האובייקטים השונים בה. שקול כיצד כל האובייקטים הללו מרשימים את עצמם בעדינות על דמיונך באופן מסוים, כאילו היו פלנטואידים בקוסמוס האישי שלך. אתה קיים את הרגע הזה בשדה נפשי, מתח של נוכחות איכותית. הסביבה הקרובה שלנו היא סוג של קוסמוס מיקרו-אסטרולוגי שיש בו תחושה מסוימת הפוגעת בנו ואנחנו משפיעים עליו גם באמצעות האופי שלנו כנשמות. הכל יוצר השפעה איכותית ייחודית, כפי שכוכבי הלכת הם. הכל מהדהד עם הדמיון ובתוכו.
עלינו לחוש נוכחות ברמה עדינה יותר, להתאים אליהן כביכול, אם אנחנו לא רוצים להוליך שולל מהמראה. כדוגמה, קבוצה של אנשים בחדר יחד ביום אחד עשויה להיראות באופן שטחי מאוד דומים לאותה קבוצה ביום אחר, אך בכל זאת יכול להיות מצב רוח שונה מאוד. בן אוקרי כתב כי "מצבי רוח הם סיפורים שלא נאמרו, מרוכזים באוויר, בלתי מסופרים".(7) במילים אחרות, מצבי רוח הם נוכחות של תהליכים דמיוניים נסתרים.
פסיכומטריסטים מסוגלים לקרוא רשמים עדינים מאובייקטים המאפשרים להם לצבור מידע על ההיסטוריה של האובייקט. אווירה עדינה מסוימת נאחזת סביב מקומות וחפצים שנראים כמובילים בתמצית מידע רב. גישה למידע זה אינה מתנה מופלאה. זו בסך הכל שאלה של עדינות יחסית של תפיסה. אין, למעשה, קו הפרדה חד בין תפיסה גופנית גסה לבין מה שמכונה מודעות נפשית. האחד מוביל באופן די טבעי לשני כאשר הרגישות מוגברת. זה מרמז, שוב, על חדירת המציאות הדמיונית והפיזית.
אני מציע שאסטרולוגיה יכולה להגות במונחים של מה שאפשר לכנות "תהודה דמיונית". זה הרעיון שהתכונות של עצמים פיזיים, מסלעים "אינרטיים" ועד צמחים ובעלי חיים, מייצגות תהודה עם עולם אמיתי ביסודו של נוכחות דמיונית גרידא. אני סבור שלא סביר שהכלדים גילו לראשונה את אופיים האיכותי של כוכבי הלכת על ידי תהליך הדומה באופן כלשהו למושג המחקר האמפירי שלנו. במקום זאת, לחיות כמו בקוסמוס שבו דמיון ועולם התמזגו באחדות בלתי ניתנת לחלוקה, אני מאמין שהכמרים האסטרולוגיים הכלדיים ככל הנראה היו מסוגלים לכוון את עצמם ישירות לכוכבים, בדיוק כפי שאנחנו, ברמה גסה יותר, מסוגלים לחוש את האיכות של עץ, מקום או אדם מסוים.
ניתוק ואובייקטיביות
|
זה בהחלט נכון שהאסטרולוג אינו צופה מנותק בתהליך קריאת התרשים. ישנן חדירות מתמדות של סמליות בין לקוח לאסטרולוג שהופכות את רעיון האובייקטיביות לבעייתי. זה נכון בכל תחום שכולל חומר נפשי; חלומות נעצרים, מופיעות תופעות מקבילות מוזרות, העולם עצמו מקבל תכונות דומות לחלום. אולם כשקוראים את התופעות הללו מנקודת מבט אחרת, אנו יכולים לקחת זאת לא כראיה לכך שהעולם מציית לתחזיות שלנו, אלא כהוכחה לכך שאנחנו חלק מהדמיון העולמי. תהליכים דמיוניים הקיימים בעולם נחקקים דרכנו ועל ידינו.
אנו משתתפים ויוצרים שותפים בתהליכים אלה, אך לא מחבריהם האולטימטיביים. ההבחנה בין שתי נקודות מבט אלה עשויה להיראות מעודנת, אך ההשלכות שונות באופן משמעותי. עם הפרשנות הראשונה אנו גולשים לעבר סובייקטיביזם שמאתר משמעות בתוכו וקורא אישור על חשיבות הנושא בעולם החיצון. הפרשנות האחרונה מובילה אותנו לפתח מיקוד ממושמע בדמיון העולם ובמקום שלנו בתוך מטריצה זו. אנו מתאחדים עם אחרים ועם העולם ובתוך כך נכנסים לאיחוד הדוק יותר עם חוש הנפש שלנו.
איננו צריכים לקשר בין תהליכים פנימיים לתופעות חיצוניות דרך הקשר המלאכותי של סינכרוניות, אלא במקום זאת אנו יכולים להכיר באחדות נשמה בלתי פוסקת בעולם שבתוכו נשמות אינדיבידואליות שלנו מעורבות באופן בלתי נפרד. כולנו נקבעים, בחלקם, על ידי התנועות הרחבות יותר של תרבותנו, על ידי נוכחותם הנסתרת של אבותינו, על ידי המיתוסים המשפחתיים המיידיים שלנו, וההסתננות העדינה אך העמוקה של איכויות הסביבה שלנו. לאינדיבידואציה יכולה להיות משמעות רק ככל שהיא מתרחשת בתוך המטריצה של הקובעים הללו, וישנם אלמנטים הקשריים שאינם ניתנים להכחשה, אפילו לתהליך האינדיבידואציה עצמו. בתרבויות ובזמנים שונים יש מושגים שונים מאוד של הפרט הנאור או החכם. כל זה מראה כי הנשמה העולמית מגיעה בערוצים רבים שהאסטרולוגיה היא רק אחת מהם.
העולם שאנו רואים סביבנו עשיר בתהודה עם כל הרמות השונות הללו. הוא נורה באמצעות חוטי דמיון מרובים המובילים חזרה לסיפורים נסתרים, היסטוריים ומיתיים כאחד. אנו יכולים לראות את המראה של סינכרוניות מדהימה כעל פני השטח של חוטים אלה העומדים בבסיס העולם ומעניקים לו קוהרנטיות כתמונה או סיפור. אנו יכולים לזהות באירוע הסינכרוני אישור לא בעל משמעות אישית, אלא לא נבדל מהקשרים השזורים עמוק בין הדברים, רשת נשמה המשתרעת לעומק החלל.
לראות בעיניים של הנשמה
תן לי לחזור על התזה הבסיסית של חיבור זה למטרות בהירות. המדע, כידוע, נכשל באסטרולוגיה מכיוון שהוא מכיר רק במציאות של מבנים פיזיקליים בעולם, ולא בנוכחות איכויות. כאשר אנו רואים בתכונות בעולם אמיתיות, עלינו להכיר בקיומו של דמיון העומד בבסיס המציאות. דמיון זה, או נשמת העולם, קיים כסדר נסתר או "מסובך". באמצעות תכונותיהם הדברים הפיזיים מהדהדים את הסדר הנסתר הזה שבתוכו שוכנים זיכרונות, רוחות ונכחות ארכיטיפית. כך, באמצעות "התהודה הדמיונית" שלהם, כל דבר בקוסמוס מביא לידי ביטוי את האפשרויות העטופות של עולם הדמיון ומהווה חלון למימדים אחרים. הבנה זו מספקת מסגרת שבתוכה האסטרולוגיה הגיונית טבעית ואינה זקוקה להסבר נוסף מבחינת המנגנון.
במאמרים קודמים טענתי על חשיבותם של יחסים חיים עם שמי הלילה ועל הצבת כדור הארץ בקרב הפנתיאון של כוכבי הלכת האסטרולוגיים. הקוראים עשויים להבחין במגמה עקבית ברעיונות שהצגתי. כפי שהציע הציטוט הפותח של מאמר זה, האסטרולוגיה שאני רואה בעיני רוחי שמיים וארץ הנראים כ"שפה עצומה של חלומות ומבשרים ". האסטרולוגיה הפקוחה הזו ומלאת הפלא אינה מנתקת את השמים מהאדמה, מכיוון שהיא מכירה בכך שארץ ושמים הם חלק מאותה אחדות גדולה. הוא גם לא נלכד בגבולות הצרים של מערכת סימנים לשוניים, אלא מתייחס כל הזמן לעובדה העצומה של שמי הלילה. הוא עמל לפתוח את דלתות הכוכבים בכל לילה מחדש באמצעות פעולות חוזרות ונשנות של מאמץ דמיוני.
נשמת העולם זקוקה להחייאה נואשת. ניתן לשמור אותו רק באמצעות התעוררות לנשמה הן פנימית והן חיצונית, לימוד לראות בעיני הנשמה. זו התעוררות מחודשת של התחושה ההרמטית שתופסת בעולם תהודה מרובה של דמיון ומטאפורה. חזון זה יכול להתרחב מדרך לראות את הנשמה הבוהקת ביסמין והוויסטריה המשגשגת בגינה האחורית של עצמך ועד פרץ של תדהמה מחודשת על יופיה של ונוס הנופלת עם רדת החשכה, חיבור נשמה לאורך מיליוני קילומטרים. אסטרולוגיה - מדע ראיית נשמת השמים - היא חלק מחזון גדול יותר: אותה עין הפותחת כל דבר כמו אוצר פיוטי, ותופסת בעבודה בתוכו את הדמיון האלוהי המחיה את העולם.
? 1999 פירז ניוטון-ג'ון - כל הזכויות שמורות
