פרסום הקוראן והפיכתו לתרגום היה מפעל מסוכן במאה ה -16, שנועד לבלבל או לפתות את הנוצרי הנאמן. זו, לפחות, הייתה דעתם של חברי מועצת העיר הפרוטסטנטים בבאזל בשנת 1542, כאשר הם כלאו לזמן קצר במדפסת מקומית על תכנון פרסום תרגום לטיני לספר הקדוש המוסלמי. הרפורמטור הפרוטסטנטי מרטין לותר התערב כדי להציל את הפרויקט: לא הייתה דרך טובה יותר להילחם בתורכי, כתב, לחשוף את 'שקרי מוחמד' לכולם.

הפרסום שהתקבל בשנת 1543 העמיד את הקוראן לרשות אנשי רוח אירופיים, שרובם למדו אותו במטרה להבין טוב יותר את האיסלאם ולהילחם בו. אולם היו אחרים שהשתמשו בקריאתם בקוראן כדי לפקפק בתורת הנוצרים. הפולימט הקטאלוני והתיאולוג מיכאל סרבטוס מצא טיעונים קוראניים רבים לשימוש במסע האנטי-טריניטרי, כריסטיאניסטי רסטיטוטיו (1553), בה כינה את מוחמד רפורמטור אמיתי שהטיף לחזור למונותאיזם הטהור שהשחיתו תיאולוגים נוצרים על ידי המצאת תורת השילוש הסוטה והבלתי הגיונית. לאחר פרסום רעיונות אפיקורסים אלו, גינו את סרבטוס על ידי האינקוויזיציה הקתולית בווינה, ולבסוף נשרף עם ספריו שלו בז'נבה של קלווין.

במהלך הנאורות האירופית, מספר מחברים הציגו את מוחמד ברוח דומה, כגיבור אנטי-קלרי; יש שראו באיסלאם צורה טהורה של מונותאיזם המקורב לדאיזם הפילוסופי ולקוראן כפיאן רציונלי לבורא. בשנת 1734 פרסם ג'ורג 'סייל תרגום לאנגלית חדשה. בהקדמתו הוא התחקה אחר ההיסטוריה המוקדמת של האיסלאם ואידיאליזציה של הנביא כאל רפורמטור איקונוקלסטי, אנטי-קלרי, שגרש את אמונותיהם ופרקטיקות "האמונות הטפלות" של הנוצרים הראשונים - פולחן הקדושים, שרידים קדושים - וביטל את כוחו של כמורה מושחתת ומגושמת.

תרגומו של סאל לקוראן זכה לקריאה והערכה רחבה באנגליה: עבור רבים מקוראיו מוחמד הפך לסמל של רפובליקניזם אנטי קלרי. זה היה משפיע גם מחוץ לאנגליה. האב המייסד האמריקני, תומאס ג'פרסון, קנה עותק ממוכר ספרים בוויליאמסבורג, וירג'יניה, בשנת 1765, שעזר לו להגות דייזם פילוסופי העולה על גבולות הווידוי. (העותק של ג'פרסון, שנמצא כעת בספריית הקונגרס, שימש להשבעת נציגים מוסלמים לקונגרס, החל מקית 'אליסון בשנת 2007.) ובגרמניה קרא הרומנטיקן יוהן וולפגנג פון גתה תרגום לגרסתו של סייל, אשר עזר לצבוע את תפישתו המתפתחת של מוחמד כמשורר השראה ונביא ארכיטיפי.

בצרפת ציטט וולטייר גם את התרגום של סאל בהערצה: בהיסטוריה העולמית שלו Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), הוא הציג את מוחמד כרפורמטור השראה שביטל שיטות אמונות טפלות ומיגר את כוחם של אנשי הדת המושחתים. בסוף המאה הציג הפיג האנגלי אדוארד גיבון (קורא נלהב של סאל וגם של וולטייר) את הנביא במונחים זוהרים השמיים היסטוריה של דעיכתה ונפילתה של האימפריה הרומית (1776-89):

אמונת המהומט נקייה מחשדות או עמימות; והקוראן הוא עדות מפוארת לאחדות האל. נביא מכה דחה את עבודת האלילים והאנשים, הכוכבים וכוכבי הלכת, על פי העיקרון הרציונלי שכל מה שקם חייב לקבוע, שכל מה שנולד חייב למות, שכל מה שיש להשחית חייב להתפורר ולהיעלם. במחבר היקום התלהבותו הרציונאלית התוודתה והעריצה ישות אינסופית ונצחית, ללא צורה ומקום, ללא סוגיה או דמיון, נוכחת למחשבות הסודיות ביותר שלנו, הקיימות מכורח הטבע שלו, ונובעת מעצמו הכל שלמות מוסרית ואינטלקטואלית ... תיאיסט פילוסופי עשוי לחתום על אמונתם העממית של המהמטנים: אמונה נשגבת מדי, אולי, לפקולטות הנוכחיות שלנו.

Bהיה זה נפוליאון בונפרטה שלקח את הנביא בלב הכי חזק, בעיצוב עצמו כ"מוחמד חדש "לאחר שקרא את התרגום הצרפתי של הקוראן שפיק קלוד אטיין סבארי בשנת 1783. סבארי כתב את תרגומו במצרים: שם, מוקף ב מוסיקה של השפה הערבית, הוא ביקש להפוך לצרפתית את היופי של הטקסט הערבי. בדומה לסייל, כתב סאברי הקדמה ארוכה המציגה את מוחמד כאיש 'גדול' ו 'יוצא דופן', 'גאון' בשדה הקרב, אדם שידע לעורר נאמנות בקרב חסידיו. נפוליאון קרא את התרגום הזה על הספינה שלקחה אותו למצרים בשנת 1798. בהשראת דיוקנו של סבארי את הנביא כגנרל מבריק ומחוקק חכמים, נפוליאון ביקש להיות מוחמד חדש, וקיווה כי קהיר קֶשֶׁר (חוקרים) היו מקבלים אותו ואת חייליו הצרפתים כידידי האיסלאם, באים לשחרר את המצרים מהעריצות העות'מאנית. הוא אפילו טען כי הגעתו שלו למצרים הוכרזה בקוראן.

לנפוליאון היה חזון הארה אידיאלי, ספרני, של האיסלאם כמונותאיזם טהור: אכן כישלונו של המשלחת המצרית שלו נבע בחלקו מכך שרעיונו של האיסלאם היה שונה לגמרי מדת קהיר. קֶשֶׁר. ובכל זאת נפוליאון לא היה לבדו בראותו את עצמו כמוחמד חדש: גתה הכריז בהתלהבות שהקיסר הוא ה '.מהומט דר ולט'(מוחמד של העולם), והסופר הצרפתי ויקטור הוגו הציג אותו כ'מהומט ד'אוקיסט'(מוחמד מהמערב). נפוליאון עצמו, בסוף ימיו, הוגלה על סנט הלנה והגה מעל תבוסתו, כתב על מוחמד והגן על מורשתו כ"איש גדול ששינה את מהלך ההיסטוריה ". מוחמד, הכובש והמחוקק של נפוליאון, משכנע וכריזמטי, דומה לנפוליאון עצמו - אך נפוליאון שהצליח יותר, ובוודאי מעולם לא הוגלה לאי סחוף רוח קר בדרום האוקיינוס ​​האטלנטי.

הרעיון של מוחמד כאחד המחוקקים הגדולים בעולם נמשך עד המאה ה -20. אדולף וויינמן, פסל אמריקאי יליד גרמניה, תיאר את מוחמד באפריז שלו בשנת 1935 בחדר הראשי של בית המשפט העליון בארה"ב, שם תופס הנביא את מקומו בקרב 18 עורכי דין. נוצרים אירופיים שונים קראו לכנסיותיהם להכיר בתפקידו המיוחד של מוחמד כנביא המוסלמים. עבור חוקרים קתולים של איסלאם כמו לואי מאסיניון או הנס קוננג, או עבור החוקר הפרוטסטנטי הסקוטי של האיסלאם ויליאם מונטגומרי וואט, הכרה כזו הייתה הדרך הטובה ביותר לקדם דיאלוג שליו ובונה בין נוצרים ומוסלמים.

סוג זה של דיאלוג נמשך גם היום, אך הוא הוטבע ברובו בגלל קולות הסכסוך, כאשר פוליטיקאים מהימין הקיצוני באירופה ובמקומות אחרים משחיתים את מוחמד כדי להצדיק מדיניות אנטי-מוסלמית. הפוליטיקאי ההולנדי חרט וילדרס מכנה אותו טרוריסט, פדופיל ופסיכופת. הדימוי השלילי של הנביא מקודם באופן פרדוקסאלי על ידי מוסלמים פונדמנטליסטים שמעריצים אותו ודוחים כל הקשר היסטורי של חייו ותורתו; בינתיים, קיצונים אלימים טוענים כי הם מגנים על האיסלאם ועל נביאו מפני 'עלבונות' באמצעות רצח וטרור. על אחת כמה וכמה סיבה, אם כן, לסגת אחורה ולבחון את הדיוקנאות המערביים המגוונים ולעתים קרובות המפתיעים של שלל פניו של מוחמד.

על המחבר

ג'ון טולאן הוא פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת נאנט. ספרו האחרון הוא פני מוחמד: תפיסות המערב של נביא האיסלאם מימי הביניים ועד ימינו (2019). 

מאמר זה פורסם במקור ב נֵצַח ושוחרר מחדש תחת Creative Commons.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון