מחלוקת הקודש במוזיאון הוותיקן (c1509) מתארת ​​את השמיים כממלכה בשמיים מעל האדמה. Shutterstock

סבתא הבפטיסטית האדוקה שלי הודתה פעם מזעזעת, בגיל המבוגר של 93, שהיא לא רוצה ללכת לגן עדן. "למה," שאלנו? "טוב, אני חושבת שזה יהיה די משעמם רק לשבת על עננים ולשיר מזמורים כל היום" היא ענתה. הייתה לה נקודה.

מארק טוויין אולי היה מסכים עם הערכתה. פעם הוא נודע כי צריך לבחור "גן עדן לאקלים, לעזאזל לחברה".

לרובנו יש מושג כלשהו של גן עדן, גם אם הוא מושג שנוצר על ידי סרטים כמו מה חלומות יכולים להגיע, העצמות היפות, או לחשוב שזה כרוך בפגישה מורגן פרימן בחדר לבן. ולמרות שהוא לא מסובך כמו המקראי רעיונות לגבי הגיהינום, גם מושג השמיים המקראי אינו פשוט במיוחד.

כחוקר הברית החדשה כותבת פולה גודר:

אי אפשר לקבוע באופן קטגורי את מה שהמקרא בכללותו אומר על גן עדן ... האמונות המקראיות לגבי גן עדן הן מגוונות, מורכבות וקולחות.

במסורת הנוצרית, גן עדן וגן עדן התמזגו כתשובה לשאלה "לאן אני הולך כשאני מת?" הרעיון של מתים בגן עדן או נהנה מגן עדן מביא לעתים קרובות נחמה עצומה לשכולים ותקווה לסובלים או למות. עם זאת שמים וגן עדן היו במקור יותר מקום בו אלוהים התגורר, לא עלינו או על יעדנו הסופי.

המילים לשמיים או לשמיים בשתי העברית (שמיים) ויוונית (אורנוס) ניתן לתרגם גם כשמיים. זה לא משהו שקיים לנצח אלא חלק מהבריאה.

השורה הראשונה בתנ"ך קובעת כי שמים נוצרים יחד עם בריאת האדמה (בראשית 1). זהו בעיקר מקום מגוריו של אלוהים במסורת המקראית: תחום מקביל בו הכל פועל על פי רצון האל. גן עדן הוא מקום של שלום, אהבה, קהילה ופולחן, שבו אלוהים מוקף חצר שמימית ויצורים שמימיים אחרים.

מחברים מקראיים דמיינו את כדור הארץ כמקום שטוח עם שאול מתחת (ממלכת המתים) וכיפה מעל האדמה המפרידה בינה לבין השמים או השמים שמעל. כמובן, אנו יודעים שכדור הארץ אינו שטוח, וליקום המודרני הזה אין שום משמעות למוח המודרני. למרות זאת, מושג השמיים (בכל מקום שהוא נמצא) ממשיך בתיאולוגיה הנוצרית כמקום בו אלוהים שוכן וטענה תיאולוגית שהעולם הזה אינו כל מה שיש.

המטאפורה העיקרית האחרת למקום מגוריו של אלוהים במקרא היא גן העדן. לפי לגרסתו של לוק לצליבה, ישוע משוחח עם הגברים משני צידיו בזמן שהוא ממתין למות ומבטיח לאיש על צלב שכן "היום אתה תהיה איתי בגן עדן".

הפניות לגן עדן במקרא נובעות ככל הנראה מהשפעת התרבות הפרסית ובמיוחד גנים מלכותיים פרסיים (פרידה). גנים מוקפים חומה פרסיים היו ידועים במערך היפה שלהם, במגוון חיי הצומח, במתחמים מוקפים חומה, ובהיותם מקום בו משפחת המלוכה עשויה ללכת בבטחה. הם היו למעשה גן עדן עלי אדמות.

גן עדן בראשית 2 דומה להפליא לגן מלכותי או לגן עדן. יש לו מקורות מים בשפע בנהרות שעוברים בו, פירות וצמחים מכל סוג שהוא למאכל, וזה "נעים לעין". אלוהים שוכן שם, או לפחות מבקר, ומדבר עם אדם וחוה כמו מלך אולי בגן מלכותי.

בסיפורים המיתיים הגדולים המרכיבים את התנ"ך, בני אדם נזרקים מעדן בגלל אי ​​ציותם. וכך מתחיל נרטיב אודות ההפרדה האנושית מהאלוהי וכיצד בני האדם מוצאים את דרכם חזרה לאלוהים ולביתו של אלוהים (גן עדן). במסורת הנוצרית ישו הוא אמצעי השיבה.

אירוע הפסחא אותו חוגגים הנוצרים ברחבי העולם בתקופה זו של השנה הוא על תחייתו של ישוע לאחר מותו האלים על הצלב שלושה ימים קודם לכן. תחייתו של ישו נתפסת כהבטחה, "ביכורים ראשונים" למה שאפשר לכל בני האדם - תחייה לחיי נצח עם אלוהים. זה, כמובן, עניין של אמונה ולא משהו שניתן להוכיח. אך הפיוס עם אלוהים טמון בלב סיפור הפסחא.

הספר האחרון של התנ"ך, התגלות, מאגד את רעיון השמיים והגן עדן. המחבר מתאר חזון של גן עדן חדש שנוצר מחדש יורד ארצה. זה לא בריחה מכוכב הלכת הזה אלא אישור לכל מה שנוצר, חומרי וארצי, אבל עכשיו נרפא ומתחדש.

חזון שמים מקראי אחרון זה דומה לגן עדן - עם עץ החיים, נהרות, צמחים ואלוהים - אם כי זו הפעם גם עיר עירונית, רב תרבותית. במה שהוא למעשה חזרה לעדן, בני האדם מתיישבים עם אלוהים וכמובן זה עם זה.

גן עדן או גן עדן במקרא הם חזון אוטופי, שנועד לא רק לעורר אמונה באלוהים אלא גם בתקווה שאנשים עשויים לגלם את ערכי האהבה והפיוס בעולם הזה.

על המחבר

רובין ג'יי ויטאקר, מרצה בכיר לברית החדשה, המכללה התיאולוגית צליינים, אוניברסיטת האלוהות

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון