לפני התרחקות חברתית. ליאונרדו דה וינצ'י, קישיה די סנטה מריה דלה גרצי
עם כנסיות סגורות ועליה לרגל שנתית, נוצרים ברחבי העולם תוהים כיצד להודות לאלוהים בחג הפסחא. ולא רק נוצרים - חשוב גם על “משדרים ". האם אתה לומד בכנסייה רק בחג המולד ובפסחא? אם כן, אתה משורר, ואתה לא לבד - מחקרים מראים שהנוכחות בכנסיית אנגליה יכולה לגדול ב 50 ל 100 אחוזים באותם זמנים.
גם אם אנו מניחים שרוב הפרשנים לומדים בכנסיה מסיבות תרבותיות ולא דתיות, עדיין יהיה חסר להם ולציבור הכנסיות הקבועות השנה. ההזדמנות האבודה להתכנס זה עם זה בקהילה, לחוות תודה ושבחים - ולעשות זאת בתוך בניינים שלעתים קרובות בני מאות שנים, עם שירים ומילים מדוברות לעתים קרובות אלפי שנים. זוהי הזדמנות אבודה המורגשת בצורה החמורה ביותר כאשר כעת זמן של אובדן - אובדן נורמליות, של החברה, ובייאוש, של חיי אדם.
נוצרים - אולי יותר משריסטים - ניצבים בפני דילמה נוספת: האם עליהם לתמוך בהחלטה לסגור כנסיות או להתנגד לה כמו שאחרים שונים עדות עשית. הנוצרים סיכנו בעבר לסבול ולמוות כדי לעבוד, אז מדוע לא עכשיו, מריץ הוויכוח.
אין תשובה קלה לשאלה זו. עם זאת, תגובה אחת היא לדמיין מחדש את מושג העלייה לרגל. כשאנחנו עוקבים אחר עצות הממשלה "להישאר בבית" אפשר להיות עולי רגל בבית. הישאר בבית או (ללוות ממנו מקס וובר) "עלייה לרגל יומיומית" קשורה במיוחד לרפורמציה הפרוטסטנטית.
מרטין לותר ואמונה
חלק מהקטעים הדרמטיים ביותר במרטין לותר מפרשים מחדש את הקשר בין עבודה לפולחן. הוא מתאר החלפת חיתולים, להיות חייל, ואפילו להוציא להורג פושעים כיצירות אהבה נוצריות, אם הן מבוצעות כביטוי אמונה.
בתיאולוגיה של לותר, איש בלתי אפשרי להרוויח צדק על ידי יצירות: לעלות לרגל, להיות נזיר והחלפת חיתולים אינם יעילים באותה מידה בכל הנוגע לישועה. צדק הוא סולא פייד, אמונה בלבד: האמונה במותו של ישו כקורבן כפרה על חטא האנושות - הקרבן שהנוצרים חוגגים בחג הפסחא. אבל עדיף להחליף חיתולים מאשר להיות נזיר או נזירה, על פי לותר (בעצמו נזיר לשעבר), שלא אהב את האופן שבו הם התבודדו לא רק מחיי היומיום, אלא מהביולוגיה האנושית הרגילה.
נזירים ונזירות תערוכה ה"חטא "של" גאווה "- הם חושבים שהם יכולים לעשות את עצמם בקדושה על ידי סתירת צו ישיר מאלוהים ל"היו פוריים והתרבו”. במקום לנקוט בנדרים נזיריים, התעקש לותר שגברים ונשים יפארו בחיי המשפחה - והמליצו במיוחד לאבות לראות בחיתולים המשתנים דבר שאפשר לעשות ב "אמונה נוצרית".
בדיוק כמו נזירים ונזירות, האמונה בכך עלייה לרגל חייבת להיות מסע מילולי מעודד אנשים לחשוב שיש מקומות ופעילויות מיוחדים שיכולים להפוך אותם לקדושים - מקומות ופעילויות שלא מבוצעות על ידי החיים הרגילים. אבל אלה החיים הרגילים שאלוהים יצר ובתוכם הוא הפך לבשר ודם. ואת החוטאים הרגילים הוא מציל. עבור לותר, נוצרי שמחליף חיתולים לטיפול במשפחה לא מנסה לזכות משהו, אבל ל be משהו: נוצרי נאמן שמחקה המשיח על ידי אהבתם ושירותם של אחרים.
מחרשה כעליה לרגל
על אף שעלייה לרגל בבית ברורה יותר לותרנית, זה נושא בעבודות העלייה לרגל לפני הרפורמציה הפרוטסטנטית. פירס פלוגמן מהמאה ה -14 של ויליאם לנגלנד מותח ביקורת על מי שעולה לרגל בחיפוש אחר מקדשים קדושים אך לא אחר "אמת". בסופו של דבר, כמה עולי רגל אמיתיים מחפשי אמת מופיעים ונוסעים עם פירס - אבל אז הם צריכים לעצור כדי לעזור בחריש את שדה "חצי הדונם" שלו - נראה שזו העלייה לרגל, ולא הסחת דעת ממנה.
באופן דומה, עדותו של ויליאם ת'ורפ מבדיל בין עלייה לרגל "אמיתית" ל"שגויה ". ת'ורפ עמד למשפט על היותך א לולארד, קבוצה דתית שהחלה את דרכה באנגליה במאה ה -14. הלולרים צפו רבות מהאמונות הקשורות ל מאוחר יותר הרפורמציה, ובכלל זה מאמצים ראשונים לתרגם את התנ"ך לאנגלית כדי שאנשים רגילים יוכלו לקרוא אותו.
מבחינת ת'ורפ, צליינים אמיתיים הם "דיסקרטיים" כאשר עולי רגל כוזבים עורכים טיולים ראוותניים לקנטרברי - שהם רק חגים מפנקים. כל כך מפנק, מקונן ת'ורפ, שהם אפילו כוללים חליליות.
מלבד חליליות, הקטגוריה של "עלייה לרגל יומיומית" אינה עצמה ללא בעיות. וובר קשר אותה עם עליית הקפיטליזם - ובעקבות זאת, הפילוסוף העכשווי צ'רלס טיילור ותיאולוג אוניברסיטת קיימברידג ' מייקל באנר ראו בכך בסיס לעלייתה של חברה חילונית וצרכנית. אם עלייה לרגל אמיתית היא עבודה ומשפחה, לא עובר הרבה זמן להרוויח כסף ולהביא ילדים לעולם כדת שלנו.
אבל זה רק לומר "עלייה לרגל יומיומית", כמו עלייה לרגל בפועל, אינה תשובה בפני עצמה. למשל, יהיה צורך להיות חלק מהדמייה המחודשת יותר של שירותי הכנסיות הדיגיטליות המתרחשים בחג הפסחא.
במשבר הנוכחי אנו יכולים לחשוב על "עלייה לרגל יומיומית" יחד עם "התקדמות הצליינים" המפורסמת יותר של ג'ון בוניאן (1678). כאן, הדמות "נאמן" (אחת המעלות התיאולוגיות: אמונה) לומדת מ"נוצרי "(נוצרי בדרכו הרוחנית) ש"עבודת חסד" ניתנת לגילוי על ידי "קדושת לב, קדושה משפחתית ... שיחה- קְדוּשָׁה". הסיבה לכך היא, כותב בוניאן:
נשמת הדת היא החלק המעשי [לבקר את האבות והאלמנות בצרתם, ולהשאיר את עצמו ללא הבחנה מהעולם.
למרבה הצער, בתקופת נגיף העטרה, לפעמים על ידי ביקור אצל אחרים אנו אוהבים אותם. אבל אם הפעולה שלנו (או חוסר המעש שלנו) בכל יום היא הטובה ביותר שאנחנו יכולים לעשות במצבנו הנוכחי - ואנחנו מונעים על ידי חיבה "לא מנומרת" או צנועה לפגיעים ביותר בחברה (שלנו "חסרי אב ואלמנות") - אנחנו יכולים, כמו הנוצרי של בוניאן, לספור את עצמנו עולי רגל, להתקדם יחד, בנאמנות דרך העמק הנוכחי הזה.
על המחבר
דפיד מילס דניאל, מרצה למתאולוגיה ואתיקה, אוניברסיטת אוקספורד
מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.
ספרים קשורים:
יומן תפילה לנשים: כתבי הקודש, כתבי קודש ותפילה מודרכים ל-52 שבועות
מאת שאנון רוברטס ופייג' טייט ושות'.
ספר זה מציע יומן תפילה מודרך לנשים, עם קריאות כתובים שבועיות, הנחי דבקות והנחות תפילה.
צא מהראש שלך: עצור את ספירלת המחשבות הרעילות
מאת ג'ני אלן
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות להתגברות על מחשבות שליליות ורעילות, תוך הסתמכות על עקרונות מקרא וחוויות אישיות.
התנ"ך ב-52 שבועות: לימוד תנ"ך שנתי לנשים
מאת ד"ר קימברלי ד. מור
ספר זה מציע תוכנית לימודי תנ"ך שנמשכת לנשים, עם קריאה והרהורים שבועיים, שאלות לימוד והנחות תפילה.
הביטול האכזרי של החיפזון: איך להישאר בריא רגשית וחיים רוחנית בכאוס של העולם המודרני
מאת ג'ון מארק קומר
ספר זה מציע תובנות ואסטרטגיות למציאת שלום ומטרה בעולם עמוס וכאוטי, תוך הסתמכות על עקרונות ומנהגים נוצריים.
ספר חנוך
תורגם על ידי RH Charles
ספר זה מציע תרגום חדש של טקסט דתי עתיק שהוחרג מהתנ"ך, ומציע תובנות לגבי האמונות והמנהגים של קהילות יהודיות ונוצריות מוקדמות.
