אנדרטת האמת של סויורנר בפירנצה, מסצ'וסטס. לין גרייבס, CC BY-ND

בכל סמסטר אני מברך את התלמידים שמתייצבים לשיעור ההטפה שלי ב אוניברסיטת הווארד עם שיחה רגילה. השיחה אינה סקירה כללית של היסודות - טכניקות הכנת דרשות או מסירת דרשות, כפי שניתן היה לצפות. מתווה היסודות אינו קשה במיוחד.

האתגר הגדול ביותר, למעשה, הוא לעזור ללומדים למתוח את התיאולוגיה שלהם: כלומר כיצד הם תופסים מי אלוהים ומעבירים איך אלוהים הוא בדרשותיהם. זה הופך להיות חשוב במיוחד עבור מטיפים אפרו-אמריקאים, במיוחד מטיפות אפרו-אמריקאיות, מכיוון שרובן מגיעות מהקשרים כנסייתיים המשתמשים בשפה גברית בלבד לאלוהים ולאנושות.

נשים אפרו-אמריקאיות מהוות יותר מ -70% מהחברות הפעילה של כלל האנשים קהילה אפרו-אמריקאית אפשר להשתתף היום. על פי אחד ממחקרי Pew, נשים אפרו-אמריקאיות הן בין הגדולות ביותר מחויב מבחינה דתית של הפרוטסטנט דמוגרפית - שמונה מתוך עשרה אומרים שהדת חשובה להם.

עם זאת, הדוכנים הנוצרים של אמריקה, ובמיוחד הדוכן האפרו-אמריקני, נותרים מרחבים הנשלטים על ידי גברים. עדיין היום גבות מתרוממות, כנסיות מתפצלות, ספסלים ריקים ומכתבי המלצה הולכים לאיבוד על אזכור של אישה שיש לאלוהים קרא לה להטיף.

הגורם המכריע לנשים המעוניינות לכומר ולהעניק כבוד השווה לעמיתיהן הגברים, בדרך כלל מבהיר לשאלה אחת: האם היא יכולה להטיף?

העובדה היא שנשים אפרו-אמריקאיות הטיפו, הקימו קהילות והתעמתו עם עוולות גזעיות רבות מאז תקופת העבדות.

הנה ההיסטוריה

המטיפה השחורה הקדומה ביותר הייתה אישה מתודיסטית המכונה בפשטות אליזבת. היא קיימה את מפגש התפילה הראשון שלה בבולטימור בשנת 1808 והטיפה במשך כ- 50 שנה לפני שפרשה לפילדלפיה כדי לחיות בין הקווייקרים.

כנסייה אפרו-אמריקאית ראשונה, שנוסדה על ידי הכמאי ריצ'רד אלן. ד סמית ', CC BY-NC

מורשת בלתי שבורה של מטיפות אפרו-אמריקאיות נמשכה גם הרבה אחרי אליזבת. הכמורה ג'רנה לי הפכה לאישה האפרו-אמריקאית הראשונה שהטיפה בבית הספר כנסיית האפיסקופאל המתודיסטית האפריקאית (AME). היא התחילה עוד לפני שהכנסייה הוקמה רשמית בעיר פילדלפיה בשנת 1816. אך היא עמדה בפני התנגדות ניכרת.

AME בישוף ריצ'רד אלן, שהקים את כנסיית AME, סירב בתחילה לבקשתו של לי להטיף. רק כששמע אותה מדברת, ככל הנראה, מהרצפה, במהלך עבודת פולחן, הוא איפשר לה לתת דרשה.

לי דיווח כי הבישוף אלן, "קם באסיפה, וסיפר כי [היא] קראה אליו שמונה שנים קודם לכן, וביקשה לאפשר לה להטיף, וכי הוא דחה אותה; אך כעת הוא מאמין כי [היא] נקראה לעבודה זו, כמו כל אחד מהדרשנים הנוכחים. "

לי דומה מאוד לעכשווית מתקופת הקולוניאליזם, פעילת זכויות הנשים המפורסמת האמת. האמת ברחה ממטע העבדים של ג'ון דומונט בשנת 1828 ונחתה בעיר ניו יורק, שם הפכה למטיפה נודדת הפעילה בתנועות הביטול וההצבעה של האישה.

להילחם בנרטיבים המגדריים

כבר מאות שנים שהמקרא הקדוש רגיל לדכא את קולות הנשים. מטיפות שחורות מוקדמות אלה פירשו מחדש את המקרא לשחרור נשים.

האמת, למשל, זכורה ביותר בזכות הדרשה האקטואלית הכובשת שלה "לא אישה של IA?, "נמסר ב האמנה הלאומית לזכויות האישה ב- 29 במאי 1851 באקרון, אוהיו.

בפרשנות היסטורית מיומנת של כתבי הקודש, בנאום הוועידה שלה, השתמשה האמת במקרא כדי לשחרר ולקבוע את השיא בדבר זכויות נשים. היא המוצהרת:

"ואז אותו גבר קטן בשחור שם, הוא אומר שנשים לא יכולות לקבל זכויות כמו גברים, כי ישו לא היה אישה! מאיפה בא המשיח שלך? מאלוהים ואישה! לאדם לא היה שום קשר איתו. "

ג'רנה לי. כרטיסי מסחר NPS, CC BY

כמו האמת, ג'רנה לי דיברה אמת לשלטון וסללה את דרכה של מטיפות שחורות אחרות באמצע המאה ה -19 של המאה ה -XNUMX להשיג תוקף כמנהיגות הדוכן, אם כי היא וגם האמת לא קיבלו מינויים רשמיים.

האישה הראשונה שהשיגה אימות זה הייתה ג'וליה AJ Foote. בשנת 1884, היא הפכה לאישה הראשונה שהוסמכה לדיאקון בציון האפיסקופי המתודיסטי האפריקאי AMEZ כְּנֵסִיָה. זמן קצר לאחר מכן עקב את סמיכותיו של אוונגליסט AME הרייט א בייקר, שבשנת 1889 הייתה אולי האישה השחורה הראשונה שקיבלה מינוי פסטורלי. מרי ג'יי סמול הפכה לאישה הראשונה שהשיגה מעמד של "סמיכת זקנים", מה שאיפשר לה להטיף, ללמד ולנהל את הקודש ואת הקודש.

הִיסטוֹרִיוֹן בטי קולייר-תומאס טוען כי המטרה של מרבית הנשים השחורות המבקשות הסמכה בסוף המאה ה -19 ובתחילת המאה ה -20 הייתה פשוט עניין של הכללה מגדרית, ולא בהכרח אחר הצורך לשנות את הכנסייה הפטריארכלית.

מבשר צדק

קול חשוב היה הקול של הכמרית פלורנס ספירינג רנדולף. בתפקידה כרפורמטור, סופרגיסט, אוונגליסט וכומר, קידמה בעוז את סיבת החופש והצדק בתוך הכנסיות בהן כיהנה ואף מעבר לתקופת המלחמה. הגירה גדולה של המאה ה -20.

בספרי, "צדק שנרדף אחריו: הטפה שחורה מההגירה הגדולה לזכויות האזרח, "אני מתחקה אחר המורשת הפקידותית של הכומר רנדולף ולתאר כיצד דרשותיה הנבואיות דיברו על התנאים הרוחניים, החברתיים והתעשייתיים של המאזינים האפרו-אמריקאים שלה לפני ובמהלך ההגירה הפנימית הגדולה ביותר בארצות הברית.

בדרשותיה הביאה ביקורת על ההבטחות השבורות של הדמוקרטיה האמריקאית, האידיאולוגיה המתעתעת של נחיתות שחורה ועוולות כרוניות אחרות.

הדרשה של רנדולף "אם הייתי לבן", שהטיפה ביום ראשון, 1 בפברואר 1941, ליחסי גזע, הזכירה למאזינים שלה את הערך העצמי שלהם. היא הדגישה כי לבני אמריקה הטוענים שהם מגנים על הדמוקרטיה בזמן המלחמה חלה חובה על כל אזרחי אמריקה.

רנדולף דיבר בשפה קונקרטית. היא טענה כי סירובם של לבנים לנהוג בצדק כלפי שחורים, מבית ומחוץ, מאמץ את החטא ולא את ישו. זה, לדבריה, גילה תמונה מציאותית של בעיית הגזע של אמריקה.

היא גם דיברה על אפליה מגדרית. הדרשה המעוצבת בקפידה של רנדולף בשנת 1909 "אנטיפטיה לנשים מטיפות", למשל, מדגישה כמה נשים הרואיות במקרא. מפרשנותה למורשת הכתובים שלהם, היא טענה כי אפליה מגדרית בדוכן הנוצרים ממחישה קריאה לא נכונה של כתבי הקודש.

רנדולף השתמשה בתפקידה כמטיפה בכדי לחולל שינוי חברתי. היא הייתה חברה ומארגנת של איחוד המתינות הנוצרית של האישה (WCTU), שהוביל בעבודה להעביר את תיקון 18, שהפך את איסור ייצור, מכירה והובלה של משקאות אלכוהוליים לבלתי חוקיים בארצות הברית. השתייכותה ל- WCTU זיכתה אותה בתואר "מבשר מיליטנטי של מתינות וצדק."

כיום, כמה מטיפות אפרו-אמריקאיות מכובדות ומורות למטיפים עומדות בגאווה על כתפין של לי, סמול ורנדולף ומעלות את קולם הנבואי.

על המחבר

קניאטה ר. גילברט, פרופסור חבר לחילונים, אוניברסיטת הווארד

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון