כאשר נבחרו לאחרונה פרנציסקוס כשנכנס לתפקיד, הוא הלם את דעתו בכך שהפנה עורף לארמון הוותיקן היוקרתי ובחר במקום זאת לגור בבית הארחה קטן. הוא נודע גם בכך שנסע באוטובוס במקום בנסיעה בלימוזינה האפיפיורית.

האפיפיור הארגנטינאי אינו לבד לראות את סגולותיה של גישה פשוטה וחומרנית פחות לאמנות החיים. למעשה, החיים הפשוטים עוברים תחייה עכשווית, בין היתר בשל המיתון המתמשך שאילץ כל כך הרבה משפחות להדק את החגורה, אך גם בגלל ששעות העבודה עולות וחוסר שביעות הרצון מהעבודה הגיע לרמות שיא, מה שגרם לחיפוש אחר פחות עמוס. , פחות לחוצים ויותר זמן חיים.

במקביל, מפולת של לימודים, כולל לימודים של פסיכולוג זוכה פרס נובל דניאל כהנמן, הראו שככל שההכנסה והצריכה שלנו עולים, רמות האושר שלנו לא עומדות בקצב. קניית בגדים חדשים יקרים או מכונית מפוארת עשויה לתת לנו דחיפה להנאה לטווח קצר, אך זה פשוט לא מוסיף הרבה לאושר של רוב האנשים בטווח הארוך. אין זה פלא שיש כל כך הרבה אנשים שמחפשים הגשמות אישיות חדשות שאינן כרוכות בטיול בקניון או בקמעונאים מקוונים.

אם נרצה להיגמל מתרבות הצריכה וללמוד לתרגל חיים פשוטים, היכן נוכל למצוא השראה? בדרך כלל אנשים מסתכלים על הספרות הקלאסית שצצה מאז שנות השבעים, כמו ספרו של EF Schumacher קטן זה יפה, שטענו כי עלינו לשאוף "להשיג את מירב הרווחה במינימום הצריכה". או שהם יאספו את זה של דואן אלגין פשטות מרצון או של ג'ו דומינגז ושל ויקי רובין הכסף שלך או חייך.

אני מעריץ של כל הספרים האלה. אבל אנשים רבים אינם מבינים שחיים פשוטים הם מסורת שתחילתה כמעט שלושת אלפים שנה, והופיעה כפילוסופיית חיים כמעט בכל ציביליזציה.

מה נוכל ללמוד מהמאסטרים הגדולים של חיים פשוטים מהעבר על מנת לחשוב מחדש על חיינו כיום?

פילוסופים אקסצנטריים ורדיקלים דתיים

אנתרופולוגים הבחינו זה מכבר שחיים פשוטים באים באופן טבעי בחברות ציידים-לקטים רבים. במחקר אחד מפורסם, מרשל סחלינס הצביע על כך שאנשים אבוריג'ינים בצפון אוסטרליה ואנשי! קונג בבוצואנה עובדים בדרך כלל רק שלוש עד חמש שעות ביום. סאלינס כתב כי "במקום מסע מתמשך, חיפוש האוכל הוא לסירוגין, פנאי בשפע, ויש כמות שינה גדולה יותר בשעות היום לנפש בשנה מאשר בכל מצב אחר של החברה". אנשים אלה היו, לטענתו, "החברה העשירה המקורית".

במסורת המערבית של חיים פשוטים, המקום להתחיל הוא ביוון העתיקה, בערך 500 שנה לפני הולדתו של ישו. סוקרטס האמין שכסף משחית לנו את המוח והמוסר, ושאנחנו צריכים לחפש חיים של מתינות חומרית ולא להשקיע בושם או לשכב בחברת קורטיזנים.

כשנשאל החכם חסר הנעל בנוגע לאורח חייו החסכני, הוא ענה שהוא אוהב לבקר בשוק "ללכת לראות את כל הדברים שאני שמח בלעדיהם." הפילוסוף דיוגנס - בנו של בנקאי אמיד - החזיק בדעות דומות, חי ממניבה והקים את ביתו בחבית יין ישנה.

אסור לשכוח את ישו עצמו שכמו גאוטמה בודהה הזהיר ללא הרף מפני "הונאת העושר". הנוצרים הקדמונים האדוקים החליטו במהרה שהדרך המהירה ביותר לגן עדן היא חיקוי חייו הפשוטים. רבים עקבו אחר דוגמתו של הקדוש אנתוני, שבמאה השלישית מסר את אחוזתו המשפחתית ויצא אל המדבר המצרי בו חי במשך עשרות שנים כנזיר.

מאוחר יותר, במאה השלוש עשרה, לקח פרנציסקוס הקדוש את שרביט החי הפשוט. "תן לי את המתנה של עוני נשגב," הכריז וביקש מחסידיו לנטוש את כל רכושם ולחיות על פי קבצנים.

הפשטות מגיעה לאמריקה הקולוניאלית

חיים פשוטים התחילו להיות קיצוניים ברצינות בארצות הברית בתקופה הקולוניאלית המוקדמת. בין המעריצים הבולטים ביותר היו הקוויקרים - קבוצה פרוטסטנטית הידועה רשמית בשם אגודת החברים הדתית - שהחלה להתיישב בעמק דלאוור במאה השבע עשרה. הם היו חסידי מה שהם כינו "פשוטות" והיה קל לזהותם, לבושים בבגדים כהים לא מעוטרים ללא כיסים, אבזמים, תחרה או רקמה. בנוסף להיותם פציפיסטים ופעילים חברתיים, הם האמינו שעושר ורכוש חומרי מהווים הסחת דעת מפיתוח מערכת יחסים אישית עם אלוהים.

אבל הקוויקרים התמודדו עם בעיה. עם ריבוי חומרים בארץ השפע החדשה, רבים לא יכלו שלא לפתח התמכרות לחיים יוקרתיים. מדינאי הקווייקר וויליאם פן, למשל, היה בעל בית מפואר עם גנים רשמיים וסוסים גזעיים, שאוישו על ידי חמישה גננים, 20 עבדים ומנהל כרמים צרפתי.

בחלקו כתגובה לאנשים כמו פן, בשנות ה -1740 של המאה ה -XNUMX הובילה קבוצה של קווייקים תנועה לחזור לשורשיה הרוחניים והאתיים של אמונתם. מנהיגם היה בן איכר לא ברור שתואר על ידי היסטוריון אחד כ"דוגמא האצילית ביותר לחיים פשוטים שהופקו אי פעם באמריקה ". השם שלו? ג'ון וולמן.

וולמן נשכח כיום במידה רבה, אך בתקופתו הוא היה כוח רב כוח שעשה הרבה יותר מללבוש בגדים פשוטים ולא צבועים. לאחר שהקים את עצמו כסוחר בדים בשנת 1743 כדי להתפרנס, עד מהרה הייתה לו דילמה: העסק שלו היה מוצלח מדי. הוא הרגיש שהוא מרוויח יותר מדי כסף על חשבון אנשים אחרים.

בצעד שלא סביר להמליץ ​​עליו בבית הספר לעסקים בהרווארד, הוא החליט לצמצם את רווחיו על ידי שכנוע לקוחותיו לרכוש פחות ופריטים זולים יותר. אבל זה לא עבד. אז כדי לצמצם עוד יותר את הכנסתו, הוא נטש לגמרי את הקמעונאות ועבר לחייט ולטפל בוסתן תפוחים.

וולמן גם נלחם במרץ נגד העבדות. במסעותיו, בכל פעם שקיבל אירוח מבעל עבדים, הוא התעקש לשלם לעבדים ישירות בכסף על הנוחות ממנה נהנה במהלך ביקורו. העבדות, אמר וולמן, הונעה על ידי "אהבת הקלות והרווח", ושום מותרות לא יכלו להתקיים מבלי שאחרים יצטרכו לסבול כדי ליצור אותם.

לידת החיים האוטופיים

אמריקה של המאה התשע-עשרה הייתה עדה לפריחה של ניסויים אוטופיים בחיים פשוטים. לרבים היו שורשים סוציאליסטיים, כגון הקהילה קצרת הימים בניו הרמוניה באינדיאנה, שהוקמה בשנת 1825 על ידי רוברט אוון, רפורמטור חברתי וולשי ומייסד התנועה השיתופית הבריטית.

בשנות ה -1840 של המאה ה -XNUMX, חוקר הטבע הנרי דיוויד ת'ורו נקט גישה אינדיבידואליסטית יותר לחיים פשוטים, ובילה כידוע שנתיים בבקתה שלו שנבנתה בעצמם בוולדן בריכה, שם ניסה לגדל את רוב המזון שלו ולחיות בעצמו עצמאי ( אם כי על פי הודאתו שלו, הוא הלך בקביעות קילומטר לקונקורד הסמוך כדי לשמוע את הרכילות המקומית, לחטוף קצת חטיפים ולקרוא את העיתונים).

ת'ורו הוא זה שנתן לנו את ההצהרה האיקונית לחיים פשוטים: "אדם עשיר ביחס למספר הדברים שהוא יכול להרשות לעצמו לוותר על זה". מבחינתו, העושר הגיע מהזמן הפנוי לתקשר עם הטבע, לקרוא ולכתוב.

חיים פשוטים היו בעיצומם גם מעבר לאוקיינוס ​​האטלנטי. בפריז של המאה התשע עשרה ציירים וסופרים בוהמיים כמו אנרי מורגר-מחבר הרומן האוטוביוגרפי שהיווה את הבסיס לאופרה של פוצ'יני. לה בוהם - העריכו את החופש האמנותי על פני עבודה הגיונית ויציבה, חיים מקפה ושיחה זולים בעוד בטנם נהמה מרעב.

הגדרה מחודשת של מותרות למאה העשרים ואחת

המשותף לכל הכבדים הפשוטים של העבר היה הרצון להכפיף את רצונותיהם החומריים לאידיאל אחר - בין אם מבוסס על אתיקה, דת, פוליטיקה או אמנות. הם האמינו כי אימוץ מטרת חיים שאינה כסף יכול להוביל לקיום משמעותי וממלא יותר.

וולמן, למשל, "פישט את חייו על מנת ליהנות ממותרות העשייה הטובה", לדברי אחד הביוגרפים שלו. עבור וולמן, מותרות לא היו שינה על מזרן רך אלא היה לו זמן וכוח לפעול לשינוי חברתי, באמצעות מאמצים כגון מאבק בעבדות.

חיים פשוטים אינם נטישת מותרות, אלא גילוי במקומות חדשים. אדוני הפשטות האלה לא רק אומרים לנו להיות חסכניים יותר, אלא מציעים להרחיב את המרחבים בחיינו שבהם שביעות הרצון אינה תלויה בכסף. תארו לעצמכם לצייר תמונה של כל אותם דברים שהופכים את חייכם למלאים, תכליתיים ומהנים. זה עשוי לכלול חברויות, מערכות יחסים משפחתיות, להיות מאוהב, החלקים הטובים ביותר בעבודה שלך, ביקור במוזיאונים, אקטיביזם פוליטי, יצירה, ספורט, התנדבות ואנשים צופים.

יש סיכוי טוב שרובם עולים מעט מאוד או כלום. איננו צריכים לגרום נזק רב ליתרת הבנק שלנו כדי ליהנות מחברות אינטימית, צחוק בלתי נשלט, מסירות למטרות או זמן שקט עם עצמנו.

כמו שאמר ההומוריסט ארט בוכוולד, "הדברים הטובים ביותר בחיים אינם דברים". הלקח המכריע של ת'ורו, וולמן, וכבדים פשוטים אחרים מהעבר הוא שעלינו לשאוף, משנה לשנה, להגדיל את תחומי החיים החופשיים והפשוטים האלה על מפת חיינו. כך נמצא את המותרות המהווים את עושרנו הנסתר.

הודפס מחדש באישור כן! מגזין.
אל האני מאמר מקורי זמין באתר שלהם.

מקור המאמר

איך עלינו לחיות? רעיונות נהדרים מהעבר לחיי היומיום
מאת רומן Krznaric, Ph.D.

XNUMX נושאים אוניברסליים - כולל עבודה, אהבה ומשפחה; זמן, יצירתיות ואמפתיה - נחקרים בספר זה על ידי הארת העבר וחשיפת החוכמה שאנשים היו חסרים. להסתכל להיסטוריה להשראה יכול להיות עוצמתי להפתיע. ב כיצד עלינו לחיות?, הוגה התרבות רומן קרזנאריק חולק רעיונות וסיפורים מההיסטוריה - כל אחד מהם שופך אור לא יסולא בפז על החלטות המתקבלות מדי יום. ספר זה הוא היסטוריה מעשית-מראה שההיסטוריה יכולה ללמד את אומנות החיים, באמצעות העבר לחשוב על חיי היום יום.

לחץ כאן למידע נוסף ו / או להזמנת ספר זה באמזון:
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1933346841/innerselfcom

על המחבר

רומן Krznaric, Ph.D., כתב מאמר זה עבור כן! מגזין, ארגון תקשורת ארצי ללא מטרות רווח הממזג רעיונות רבי עוצמה עם פעולות מעשיות. רומן הוא הוגה תרבות אוסטרלי ומייסד בית הספר לחיים בלונדון. מאמר זה מבוסס על ספרו החדש, איך עלינו לחיות? רעיונות נהדרים מהעבר לחיי היומיום (בלו ברידג '). www.romankrznaric.com @romankrznaric

ספרים מאת מחבר זה:

at InnerSelf Market ואמזון