איש אינו יכול להטיל ספק בכך שאנו חיים בתקופה של הרס אקולוגי חסר תקדים. מרקם החיים בכוכב הלכת הזה מתדרדר בקצב מואץ ומתמשך, מלווה באובדן עצום של מגוון בעלי חיים וצמחים ואיומים מתגברים על בריאות האדם ורווחתם. ביולוגים אבולוציוניים מספרים לנו כי היו הרבה פרקים של הכחדה עולמית בעבר, כולל חמישה "עוויתות" גדולות הכרוכות באובדן של עד 90 אחוז מהמינים הקיימים-האחרון היה הפורענות לפני שישים וחמישה מיליון שנה שהביאו את העידן של הדינוזאורים עד הסוף. מה שאין לו תקדים במצב הנוכחי הוא שהפעולות וההפקות הטכנולוגיות של מין אחד - האדם - מביאות להתמוטטות הביוספרה הזו. לכן מספרים הולכים וגוברים של אנשים הגיעו למסקנה כי בלבם ובמוחם של בני האדם ניתן למצוא את הגורמים והתרופות של האקוקטסטרופה.
זו הסיבה הבסיסית לכך שפסיכולוג כמוני מתייחס לעצמו לחוסר האיזון ביחסי האדם-טבע וכיצד ניתן לרפא אותו. אם חוסר האיזון קיים בגלל עמדות, תפיסות ואמונות מסוימות מוטעות או הזויות, אז נוכל לשאול את השאלות הפסיכולוגיות כיצד זה קרה וכיצד ניתן לשנות זאת.
כפסיכותרפיסט, אני חבר במקצוע העוסק בהפרעה נפשית ובפתולוגיה. האם מה שלמדנו מעבודה עם אנשים ומשפחות בעייתיים לא יכול לעזור לנו להתמודד עם הפסיכופתולוגיה הקולקטיבית הזו, הניכור העמוק הזה של נפש האדם מכדור הארץ? אלו הן כמה מהשאלות הבסיסיות של "הפסיכולוגיה הירוקה" עליהן ברצוני להתייחס בספר זה (פסיכולוגיה ירוקה: שינוי היחסים שלנו עם כדור הארץ).
אני מעדיף את המונח פסיכולוגיה ירוקה על פני אקופסיכולוגיה, אשר צוברת כיום מטבע ניכר בעיקר בשל עבודתו המבריקה של תיאודור רוזאק ב קול כדור הארץ. הסיבה היא שאנו מאיתנו בתחום זה (כולל רוזאק) אינם מתכוונים לתמוך ביצירת תת -תחום חדש של הפסיכולוגיה, להצטרף לצורות קליניות, חברתיות, התפתחותיות ואחרות. במקום זאת אנו מדברים על ראייה מחודשת מהותית של מהי פסיכולוגיה, או מה היא הייתה צריכה להיות מלכתחילה-תיקון שיביא בחשבון את ההקשר האקולוגי של חיי אדם. כפי שאומר רוזאק, "הפסיכולוגיה זקוקה לאקולוגיה, והאקולוגיה זקוקה לפסיכולוגיה".
היעדר כל התייחסות לבסיס האקולוגי של חיי אדם בספרי לימוד ותיאוריות של פסיכולוגיה מפתיע: זה כאילו חיינו בחלל ריק או בקפסולת חלל. מעניין שחלק מהתרומות המוקדמות והעמוקות ביותר לפסיכולוגיה אקולוגית נעשו על ידי לא פסיכולוגים: האקולוג פול שפרד (ב טבע וטירוף), התיאולוג תומאס ברי (ב חלום כדור הארץ), הפילוסוף וורוויק פוקס (ב אקולוגיה טרנספרסונלית), וההיסטוריון תיאודור רוזאק (ב קול כדור הארץ).
סוג החשיבה מחדש הבסיסית המבוקשת על ידי פסיכולוגים "ירוקים" בעלי תחושה אקולוגית מקבילה לתנועות דומות בתחומים אחרים. פילוסופים בתחום האתיקה הסביבתית החדשה עובדים במשך עשרים שנה על ההיבטים הפילוסופיים והמוסריים של בעיות סביבתיות וכיצד ניתן להביא שיקולים אתיים לדיונים במדיניות הציבורית. מספר קטן אך גדל והולך של כלכלנים אקולוגיים חקרו את הבעיות הקוצניות הכרוכות בחזון מחדש של התיאוריה הכלכלית הקונבנציונלית בכדי לקחת בחשבון את הבסיס האקולוגי של כל הפעילות הכלכלית.
ככל שזה לא נראה, אפילו תחום לימודי הדת עבר חשבון נפש משמעותי, תוך גירוי של ביקורת הרסנית של פילוסופים סביבתיים. נערכו כנסים שבהם נציגי הדתות המאורגנות הגדולות בחנו את המסורות שלהם בתגובה לקריאה להתייחסות דתית לסוגיות אקולוגיות. יחד עם שינויי פרדיגמה עיקריים במדעי הטבע - בעיקר מהמסגרת המכניסטית, האטומיסטית, לתפיסת המערכות של הטבע והקוסמוס - התצפיות החדשות הללו מסתכמות בהתחלה של תפיסת עולם אקולוגית או מערכתית.
אקולוגיה כמדע חתרני
האקולוגיה כונתה "המדע החתרני" כיוון שהופכת את מערכות היחסים והתלות ההדדית למוקד המרכזי של דאגותיה, היא חותרת את הנטיות האקדמיות המסורתיות להתמחות ולפיצול. לפיכך, אקופסיכולוגיה בתוך תפיסת עולם מערכות, תצטרך לשקול שאלות שבהן מטפלים באופן מסורתי על ידי פילוסופים, כלכלנים, ביולוגים, תיאולוגים או היסטוריונים מתוך הפרדיגמות שלהם.
כמחנך, נאבקתי במשך עשרים שנה בבעיות הכרוכות בהוראת נקודות מבט אקולוגיות לתלמידים שאינם רואים את הרלוונטיות של נושאים אלה לאינטרסים שלהם בנפש האדם או בהתפתחות עצמית. אינני יכול לומר שמצאתי תשובות מסוימות לדילמה החינוכית הזו, אך החיבורים בספר זה מצביעים על גישות אפשריות שמצאתי שימושיות.
יש צורך בדחיפות בהבנה חדשה של תפקיד האדם בביוספירה. פילוסופים עוד מהתנועה הרומנטית האירופית והטרנסצנדנטליזם האמריקאי זיהו את השתלטות הטבע על ידי בני האדם כפתולוגיה השורשית של הציוויליזציה המערבית. במאה העשרים, כאשר קצב ההרס האקולוגי העולמי ואובדן גיוון המינים הואץ במהלך ההתקפה הבלתי פוסקת של התעשיינות הטכנולוגית, ביקורות כאלה קיבלו נימה של דחיפות המתייחסת לייאוש.
אתגר את תפיסת העולם התעשייתית המודרניסטית
ניתן להבחין בין אותן תנועות סביבתיות המתמקדות בשיפור הפיקוח החקיקתי על זיהום ובזבוז וניהול המערכת האקולוגית המדעית, מחד גיסא, ומאידך גיסא אותן תנועות של "אקולוגיה רדיקלית" המאתגרות את יסודותיה של תפיסת עולם תעשייתית מודרניסטית ואידיאולוגיות השליטה הקשורות בה. תנועות אקולוגיה רדיקאליות כוללות אקולוגיה עמוקה, אקופמיניזם, אקולוגיה חברתית, אקולוגיה סוציאליסטית, אקוסטיג ', ביו -אזוריות ואולי אקופסיכולוגיה, אם נחשב בהיבט הוליסטי או מערכתי.
תנועות האקולוגיה הרדיקליות מדגישות צורת שליטה כזו או אחרת כליבת מערכות השליטה השזורות המאפיינות את העולם המודרני. תנועת האקולוגיה העמוקה ממוקדת במרכזה בהחלפת הטבע האנתרופוצנטרי והניצול כלפי הטבע על ידי ערכים ופרדיגמות אקולוגיות או ביוצנטריות שאינן נוגדות. אקופמיניזם מקשר בין שליטת הטבע לבין השתלטות הפטריאכלית של נשים. האקולוגיה החברתית מבקרת את כל צורות הסדר והשליטה ההיררכית, בין אם במעמד, באתניות או במין. עבור אקולוגיה סוציאליסטית האבחנה המכריעה היא באמצעות ניתוח צבירת הון ומניע הרווח. תנועת הצדק האקולוגי או הסביבתי מתמקדת בקשרים בין גזענות לשליטה האנושית בטבע. הבי -אזוריות כרוכה בביקורת על גישות פוליטיות וכלכליות קונבנציונאליות למקומות ואזורים. פסיכולוגיה ירוקה, או אקופסיכולוגיה, יכולה להיחשב גם כ"רדיקלית "-במידה שהיא מציבה אוריינטציה בסיסית של גישות האדם כלפי מכלול" העולם האנושי יותר ".
בנוסף לדמיונות המחודשים הקיצוניים הללו של פרדיגמות יסודות ומערכי ערך במדעי החברה, הפילוסופיה והדת, חלה גם פתיחות וקליטה מוגברת לצורות ידע מקומיות וארכאיות. ככל שההרס הסביבתי שנגרם על ידי מודל הפיתוח התעשייתי גדל, גברה ההבנה שחברות ילידות (אלה ששרדו), למעשה, שימרו לעתים קרובות שיטות של קיימות שאנו מנסים להמציא כעת נואשות מחדש.
ככל שהגישות השליליות או המזניחות בדרך כלל כלפי הסביבה המעוגנות בדתות המאורגנות הגדולות הפכו ברורות יותר, אנשים מודאגים רבים מצאו את עצמם פונים לדת האנימיסטית, הפוליתאיסטית של אבותיהם ה"פגאנים "-" תושבי הכפר "הטרום-נוצריים. שהכיר וכיבד את האינטליגנציות הרוחניות הגלומות בטבע. ככל שהריקות הרוחנית והרדידות המוסרית במערכות דתיות ופסיכותרפיות רבות התבררו יותר ויותר, אלפי מבקשים פנו לשיטות שמאניות - כמו המסע השמאני, חיפוש הראייה או השימוש בצמחי ראייה הזויים - לטפח קשר פסיכי ומודע ישיר יותר עם עולם הטבע.
מאמר זה הוצא מהספר:
פסיכולוגיה ירוקה: שינוי היחסים שלנו עם כדור הארץ
מאת ראלף מצנר, דוקטורט.
© 2000. הודפס מחדש באישור המוציא לאור, Park Street Press, חטיבה של Inner Traditions International. www.innertraditions.com.
למידע נוסף או לרכישת ספר זה.
על המחבר
RALPH METZNER, Ph.D. הוא פסיכותרפיסט ופרופסור במכון קליפורניה למחקר אינטגרלי, שם הוא מלמד קורסים בנושא אקופסיכולוגיה ותפיסות עולם אקולוגיות. הוא מחברם של מספר ספרים, כולל החוויה הפסיכדלית (עם לירי ואלפרט, 1964), מפות התודעה (1971), דע את סוגך (1978), פתיחה לאור פנימי (1986), באר הזיכרון - גילוי מחדש של המיתולוגיה של חוכמת כדור הארץ של צפון אירופה (1994), ו העצמי המתפתח (1998). הוא מייסד ונשיא קרן Earth Earth, ארגון חינוכי המוקדש לריפוי והרמוניה של היחסים בין האנושות לכדור הארץ. בקר באתר שלו בכתובת http://www.rmetzner-greenearth.org.
ספרים קשורים
at InnerSelf Market ואמזון
