במהלך נסיגה נהוג להחליף תקופות של מדיטציית ישיבה עם תקופות של מדיטציית הליכה רשמית בערך באותו משך, זו אחר זו לאורך כל היום. שעה היא תקופה סטנדרטית, אך ניתן להשתמש גם בארבעים וחמש דקות. להליכה פורמלית, נסיגים בוחרים בנתיב באורך של כעשרים צעדים והולכים לאיטם הלוך ושוב לאורכו.

בחיי היומיום, מדיטציה בהליכה יכולה גם לעזור מאוד. תקופה קצרה - נניח עשר דקות - של מדיטציית הליכה רשמית לפני הישיבה משמשת למיקוד הנפש. מעבר ליתרון זה, המודעות שפותחה במדיטציה בהליכה מועילה לכולנו כאשר אנו מעבירים את גופנו ממקום למקום במהלך יום רגיל.

מדיטציית הליכה מפתחת איזון ודיוק מודעות כמו גם עמידות בריכוז. אפשר להתבונן בהיבטים עמוקים מאוד של הדאמה בזמן ההליכה, ואף להאיר! למעשה, יוגי שלא עושה מדיטציית הליכה לפני שישב הוא כמו מכונית עם סוללה מאופקת. הוא או היא יתקשו להפעיל את מנוע התודעה בישיבה.

מדיטציית הליכה מורכבת מתשומת לב לתהליך ההליכה. אם אתה נע די מהר, רשום הערה נפשית של תנועת הרגליים, "שמאלה, ימין, שמאל, ימין" והשתמש במודעות שלך כדי לעקוב אחר התחושות בפועל בכל אזור הרגליים. אם אתה נע לאט יותר, שים לב להרמה, לזוז ולהניח את כל כף הרגל. בכל אחד מהמקרים עליכם לנסות לשים לב רק לתחושות ההליכה. שימו לב אילו תהליכים מתרחשים כשאתם עוצרים בסוף הנתיב, כשאתם עומדים במקום, כשאתם מסתובבים ומתחילים ללכת שוב.

אל תסתכל ברגליים אלא אם כן הדבר נחוץ עקב מכשול כלשהו בקרקע; זה לא מועיל להחזיק את דימוי כף הרגל במוחך בזמן שאתה מנסה להיות מודע לתחושות. אתה רוצה להתמקד בתחושות עצמן, ואלו אינן ויזואליות. עבור אנשים רבים זו תגלית מרתקת כאשר הם מסוגלים לקבל תפיסה טהורה וחשופה של עצמים פיזיים כמו קלילות, עקצוץ, קור וחום.

בדרך כלל אנו מחלקים הליכה לשלוש תנועות מובחנות: הרמה, תנועה והנחת כף הרגל. כדי לתמוך במודעות מדויקת, אנו מפרידים את התנועות בצורה ברורה, יוצרים תווית נפשית רכה בתחילת כל תנועה, ומוודאים שהמודעות שלנו עוקבת אחריה בצורה ברורה ועוצמתית עד שהיא מסתיימת. נקודה אחת קטנה אך חשובה היא להתחיל לציין את תנועת ההצבה ברגע שהרגל מתחילה לנוע כלפי מטה.

עולם חדש בתחושות

הבה נבחן הרמה. אנו מכירים את שמו המקובל, אך במדיטציה חשוב לחדור מאחורי אותו מושג קונבנציונאלי ולהבין את האופי האמיתי של כל תהליך ההרמה, החל בכוונה להרים ולהמשיך בתהליך הממשי, הכרוך בתחושות רבות.

מאמצינו להיות מודעים להרמת כף הרגל אסור לא לחרוג מהתחושה ולא לפגוע באופן חלש ממטרה זו. מטרה נפשית מדויקת ומדויקת עוזרת לאזן את המאמץ שלנו. כאשר המאמץ שלנו מאוזן ומטרתנו מדויקת, המיינדפולנס יתבסס היטב על מושא המודעות. רק בנוכחות שלושת הגורמים הללו - מאמץ, דיוק ותודעה - מתפתח ריכוז. ריכוז, כמובן, הוא אסיפת הנפש, חד-נקודתית. המאפיין שלה הוא לשמור על התודעה מלהפוך או להתפזר.

ככל שנתקרב יותר ויותר לתהליך הרמה זה, נראה שהוא כמו קו נמלים הזוחל על פני הכביש. מרחוק הקו אולי נראה סטטי, אך מקרוב הוא מתחיל לנצנץ ולרטוט. ומקרוב עוד יותר הקו מתפרק לנמלים בודדות, ואנחנו רואים שהרעיון שלנו בקו היה רק ​​אשליה. כעת אנו תופסים במדויק את קו הנמלים כנמלה אחת אחר נמלה, אחרי נמלה אחרת. בדיוק ככה, כשאנחנו מסתכלים במדויק על תהליך ההרמה מתחילתו ועד סופו, הגורם הנפשי או איכות התודעה הנקראים "תובנה" מתקרבים למושא ההתבוננות. ככל שהתובנה קרובה יותר, ניתן לראות את האופי האמיתי של תהליך ההרמה.

עובדה מדהימה לגבי המוח האנושי היא שכאשר תובנה מתעוררת ומעמיקה באמצעות תרגול מדיטציית ויפאסנה (או תובנה), היבטים מסוימים של האמת על קיום נוטים להתגלות בסדר מוגדר. סדר זה מכונה התקדמות התובנה.

התובנה הראשונה שמדיטורים חווים בדרך כלל היא להתחיל להבין - לא אינטלקטואלית או על ידי הנמקה, אלא באופן אינטואיטיבי למדי - שתהליך ההרמה מורכב מתופעות מנטליות וחומריות מובהקות המתרחשות יחד, כצמד. התחושות הפיזיות, שהן חומריות, קשורות, אך שונות מהמודעות, שהיא נפשית. אנו מתחילים לראות רצף שלם של אירועים נפשיים ותחושות גופניות, ולהעריך את התנאי הקשור לתודעה ולחומר. אנו רואים ברעננות ובמידיות הגדולים ביותר שהמוח גורם לחומר - כמו כאשר כוונתנו להרים את כף הרגל יוזמת את התחושות הפיזיות של התנועה, ואנו רואים שהחומר גורם לתודעה - כמו כאשר תחושה פיזית של חום חזק יוצרת משאלה העבירו את מדיטציית ההליכה שלנו למקום מוצל. התובנה לגבי סיבה ותוצאה יכולה ללבוש מגוון רב של צורות; אך כשזה מתרחש, חיינו נראים לנו פשוטים בהרבה מאי פעם. חיינו הם לא יותר משרשרת של סיבות ותופעות נפשיות וגופניות. זו התובנה השנייה בהתקדמות הקלאסית של התובנה.

ככל שאנו מפתחים ריכוז אנו רואים עמוק עוד יותר שתופעות אלה של תהליך ההרמה הן בלתי-קבועות, לא אישיות, מופיעות ונעלמות אחת אחת במהירות פנטסטית. זוהי הרמה הבאה של התובנה, ההיבט הבא של הקיום שמודעות מרוכזת הופכת להיות מסוגלת לראות ישירות.

אין איש מאחורי המתרחש; התופעות מתעוררות וחולפות כתהליך ריק, על פי חוק הסיבה והתוצאה. האשליה הזו של תנועה וסולידיות היא כמו סרט. לתפיסה הרגילה זה נראה מלא דמויות וחפצים, כל מראית העין של עולם. אבל אם מאיטים את הסרט נראה שהוא מורכב למעשה ממסגרות נפרדות וסטטיות של הסרט.

גילוי השביל בהליכה

כאשר מודעים מאוד לתהליך הרמה בודד - כלומר כאשר המוח נמצא עם התנועה, חודר במיינדפולנס אל הטבע האמיתי של המתרחש - באותו הרגע, הדרך לשחרור שלימד בודהא נפתח. השביל האצילתי של בודהה, שמכונה לעתים קרובות דרך האמצע או הדרך האמצעית, מורכב משמונת הגורמים של השקפה או הבנה נכונה, מחשבה נכונה או מטרה נכונה, דיבור נכון, פעולה נכונה, פרנסה נכונה, מאמץ נכון, תשומת לב נכונה וריכוז נכון. . בכל רגע של תשומת לב חזקה, חמישה מתוך שמונת גורמי הנתיב מתעוררים לחיים בתודעה. יש מאמץ נכון; יש תשומת לב; יש חריפות או ריכוז אחד; יש מטרה נכונה; וכאשר אנו מתחילים לקבל תובנה לגבי האופי האמיתי של התופעות, עולה גם ראייה נכונה. ובמהלך רגע שבו חמשת הגורמים הללו של הנתיב השמיני נמצאים, התודעה נקייה לחלוטין מכל סוג של טומאה.

כשאנחנו משתמשים באותה תודעה מטוהרת כדי לחדור לטבע האמיתי של המתרחש, אנו משוחררים מאשליה או מאשליית העצמי, אנו רואים רק תופעות חשופות שבאות והולכות. כאשר התובנה נותנת לנו הבנה אינטואיטיבית של מנגנון הסיבה והתוצאה, כיצד קשורים הנפש והחומר זה לזה, אנו משחררים את עצמנו מתפיסות מוטעות לגבי טבען של תופעות. כשרואים שכל אובייקט נמשך רק לרגע, אנו משחררים את עצמנו מאשליית הקביעות, מאשליית ההמשכיות. ככל שאנו מבינים את הקביעות ואת חוסר הסיפוק העומד בבסיסה, אנו משוחררים מהאשליה שהנפש והגוף שלנו אינם סובלים.

ראייה ישירה זו של אי-אישיות מביאה חופש מגאווה והתנשאות, כמו גם חופש מההשקפה הלא נכונה שיש לנו עצמי מתמיד. כאשר אנו מתבוננים בקפידה בתהליך ההרמה, אנו רואים את הנפש והגוף כלא מספקים ולכן משוחררים מהכמיהה. שלושת מצבי התודעה הללו - התנשאות, השקפה שגויה ותשוקה - מכונים "הדאמה המנציחה". הם עוזרים להנציח את הקיום בסמסדרה, מעגל הכמיהה והסבל שנגרם על ידי בורות האמת האולטימטיבית. תשומת לב זהירה במדיטציה מהלכת מנפצת את הדאמה המנציחה, מקרבת אותנו לחופש.

אתה יכול לראות שלשים לב להרמת כף הרגל יש אפשרויות מדהימות! אלה נוכחים לא פחות בהנעת הרגל קדימה ובהנחתה על הקרקע. מטבע הדברים, יש ליישם את עומק ופרטי המודעות המתוארים בהוראות הליכה אלה גם על ציון תנועת הבטן בישיבה, וכל שאר התנועות הגופניות.

חמישה יתרונות של מדיטציה מהלכת

הבודהה תיאר חמישה יתרונות ספציפיים של מדיטציית הליכה. הראשון הוא שמי שעושה מדיטציה בהליכה יהיה בעל כושר יציאה למסע ארוך. זה היה חשוב בתקופתו של הבודהא, כאשר לבייקהוסים ולבהיקים, נזירים ונזירות, לא הייתה שום צורה של תחבורה מלבד כפות הרגליים והרגליים. אתם שמדיטציה היום יכולים להחשיב את עצמכם כביכוסים, ויכולים לחשוב על התועלת הזו פשוט כחיזוק גופני.

היתרון השני הוא שמדיטציית הליכה מביאה סיבולת לתרגול המדיטציה עצמה. במהלך מדיטציית הליכה יש צורך במאמץ כפול. בנוסף למאמץ הרגיל והמכני הדרוש להרמת כף הרגל, קיים גם המאמץ הנפשי להיות מודעים לתנועה - וזה גורם המאמץ הנכון מדרך האצולה האצולה. אם המאמץ הכפול הזה נמשך בתנועות של הרמה, דחיפה והצבה, זה מחזק את היכולת לאותו מאמץ נפשי חזק ועקבי שכל היוגים יודעים שהוא קריטי לתרגול ויפאסנה.

שלישית, על פי הבודהא, איזון בין ישיבה והליכה תורם לבריאות טובה, אשר בתורו מאיצה את ההתקדמות בפועל. ברור שקשה לעשות מדיטציה כשאנחנו חולים. יותר מדי ישיבה עלולה לגרום למחלות גופניות רבות. אך תזוזת היציבה ותנועות ההליכה מחיה את השרירים ומגרה את זרימת הדם ומסייעת במניעת מחלות.

היתרון הרביעי הוא שמדיטציית הליכה מסייעת לעיכול. עיכול לא תקין מייצר אי נוחות רבה ובכך מהווה מכשול לתרגול. הליכה שומרת על המעיים נקיים, וממזערת עצלנות ועצבנות. לאחר ארוחה, ולפני הישיבה, יש לעשות מדיטציית הליכה טובה כדי למנוע נמנום. הליכה ברגע שקמים בבוקר היא גם דרך טובה לבסס תשומת לב ולהימנע מראש מהנהן בישיבה הראשונה של היום.

אחרונה, אך לא פחות חשוב, מיתרונות ההליכה היא בכך שהיא בונה ריכוז עמיד. כאשר המוח עובד להתמקד בכל קטע בתנועה במהלך מפגש הליכה, הריכוז הופך לרציף. כל צעד בונה את הבסיס לישיבה שאחריו, ועוזר למוח להישאר עם האובייקט מרגע לרגע - בסופו של דבר לחשוף את הטבע האמיתי של המציאות ברמה העמוקה ביותר. זו הסיבה שאני משתמש בדמיון של מצבר לרכב. אם מכונית לעולם לא מונעת, הסוללה שלה נגמרת. יוגי שלעולם לא עושה מדיטציית הליכה יתקשה להגיע לשום מקום כשהוא או היא מתיישבים על הכרית. אבל מי שחרוץ בהליכה יישא אוטומטית תשומת לב חזקה וריכוז איתן למדיטציה בישיבה.

אני מקווה שכולכם תצליחו לבצע את התרגול הזה לחלוטין. שתהיה טהור במצוותיך, טיפח אותם בדיבור ובמעשה, ובכך תיצור את התנאים לפיתוח סמדהי וחוכמה.

אתה יכול לעקוב אחר הוראות המדיטציה האלה בקפידה, ולשים לב לחוויה של כל רגע בקשב עמוק, מדויק ומדויק, כדי שתחדור לטבע האמיתי של המציאות. שתראה כיצד הנפש והחומר מהווים את כל החוויות, כיצד שני קשורים זה לזה על ידי סיבה ותוצאה, כיצד כל החוויות מאופיינות בעומקיות, חוסר סיפוק והיעדר עצמי, כך שתוכל לממש בסופו של דבר את ניבנה - המצב הבלתי מותנה שעוקר טמאות נפשיות. -- כאן ועכשיו.

©1992, 1995 קרן סדהאמה.
הודפס מחדש באישור המו"ל,
פרסומי חוכמה. www.wisdompubs.org

מקור המאמר

ממש בחיים האלה: תורת השחרור של בודהה
מאת Sayadaw U Pandita.

מידע / הזמין ספר זה.

על המחבר

Sayadaw U Pandita היה אב המנזר של מנזר ומדיטציה פנדיטראמה ברנגון, בורמה. אחד המורים הנודעים במסורת של מהאסי סיידאו, לימד מתוך חוויית המדיטציה העמוקה שלו, 62 שנות הכשרתו הנזירית ומחקריו הנרחבים על הטקסטים בפאלי. הוא לימד מדיטציה ברחבי העולם מאז 1951. למידע נוסף, בקרו http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

ספרים קשורים

at InnerSelf Market ואמזון