נשים שהואשמו כמכשפות שנשרפו על המוקד בדרנבורג ב-1555. ויקישיתוף, CC BY-SA

במהלך ליל כל הקדושים, מכשפות צצות מחדש לצד דמויות מפחידות אחרות שזומנו לאירוע. עם זאת, בניגוד לדלעות, זומבים ופולטרגייסטים אחרים, מכשפות מעולם לא עזבו לחלוטין את התודעה הציבורית בשנים האחרונות.

מוצג כנשים נרדפות בשל היותם נשים, בשורה של עבודה של הפילוסופית סילביה פדריצי ו מונה צ'ולט, מכשפות חלחלו מזמן לשיח הציבורי. הפעילה והסופרת הפמיניסטית לינדי ווסט או סגנית צרפת סנדרין רוסו חתמו, למשל, על טורי דעה המשייכים את הדמות הזו לדרישות הפוליטיות שלהם. ההדחקה של הכישוף משמשת כמטאפורה למצב הנשי הנתון לו הגמוניה פטריארכלית.

היסטוריונים נזהרים יותר לזרוק הכללות על הנושא, למרות הכרת המניעים המיזוגיניים שבבסיס האשמות אלו והמציאות של עשרות אלפי הנשים הנרדפות והנהרגות על פשע הכישוף.

אז, על מה אנחנו מדברים כשאנחנו מזכירים "מכשפות"? כדי לספק תשובה מחייב אותנו להסתכל על השאלה דרך שלוש זוויות מובחנות אך משלימות. ראשית, הרדיפה בפועל של אנשים שהואשמו בכישוף. שנית, הממד הסמלי של האחרון, מבנה תרבותי שהתפתח במשך מאות שנים ופעיל עד היום. שלישית, התופעה הנוכחית של אנשים המזדהים כ"מכשפות", במיוחד חסידי תנועות ניאו-פגניות.

דיכוי הכישוף: עובדה היסטורית

מימי הביניים שמרו מימי הביניים זכרונות של חקיקה רומית ואימפריאלית קפדנית נגד קוסמים וקסמים, עם עונשי מוות למי שמבצע קסמים מזיקים. בירושה מתפיסות אלה, בימי הביניים הנוצריים ארגנו מסע נגד כל צורות השרידים האליליים, כולל שיטות קסם וגילוי עתידות, עבודת אלילים ועוד, שהכנסייה הקיפה כאמונות טפלות.

משפטי הכישוף הראשונים מופיעים במקורות היסטוריים כבר בתחילת המאה ה-13, בעיקר בצפון איטליה. הם נעשו תכופים יותר ויותר עקב שינוי בתפיסה.

למעשה, הכישוף נחשב בהדרגה לפשע חמור יותר. משנות ה-1280 של המאה ה-XNUMX היא נטה להיטמע בכפירה בתוך תנועה רחבה יותר. באותו הזמן, הכנסייה יזמה פרויקט גדול למאבק בכל הכפירות, בהקשר של משבר פוליטי ועמידה על כוח האפיפיור. היא הקימה מוסד ספציפי לפרויקט הזה, האינקוויזיציה.

בפרדיגמה החדשה הזו, כישוף כלל במפורש ברית עם השטן וקריאת שדים. כתוצאה מכך, עמד הנאשם בפני העונש השמור לכופרים: שריפה על המוקד. רגע מפתח בהגדרה החדשה הזו היה פרסום, בשנת 1326, של שור האפיפיור "סופר איליוס ספקולה" מאת האפיפיור יוחנן ה-1316 (1334-XNUMX). הכישוף נתפס כאיום מוחשי על החברה הנוצרית.

כדי להילחם בה, הכנסייה לא הייתה לבד. בדיכוי השתתפו גם רשויות חילוניות - מלכים, אדונים וערים - ומערכות המשפט שלהם.

המשפטים נעשו תכופים יותר באירופה והתרבו עד סוף המאה ה-15, אם כי לא הייתה זו תופעה המונית.

למרות שהם קשורים בדמיון הקולקטיבי עם ימי הביניים, "ציד המכשפות" החל באמת בתקופה המודרנית המוקדמת.

לכמת את הדיכוי של הכישוף הוא מורכב. שימור המקור אינו שלם, ולימודם אינו ממצה. למרות זאת, נוצר הסכמה. באירופה, בין המאה ה-13 למאה ה-18, מספר משפטי הכישוף מוערך בטווח מ-100,000 ל-120,000 אנשים, מה שהוביל ל-30,000 עד 50,000 הוצאות להורג.

בין 1550 ל-1650, 80 עד 85% מהנאשמים היו נשים

בין הנאשמים, נשים מופיעות בעיקר.

לאחרונים היו פרופילים מגוונים. בניגוד למה שנהוג לחשוב, מחקרים על הניסויים מגלים זאת הם לא היו נשים שוליות בלבד, קשישות, רווקות או אלמנותעם אנשים מכל הקטגוריות החברתיות המופיעים בפני בתי המשפט, כולל אלה המשולבים היטב ומשגשגים.

אף אחד לא היה חסין מפני האשמות בכישוף, לעתים קרובות נובע מהכפשות שעלולות לנבוע משמועות או מתיחות.

בתחילה, המנגנון השיפוטי לא היה מכוון ספציפית נגדם, אלא הרדיפה התמקדה בנשים מואשמות משלהי ימי הביניים לאורך התקופה המודרנית המוקדמת.

עוד בתקופת ימי הביניים, נשים וגברים הושפעו באותה מידה מהפללה זו - עם מאפיינים אזוריים שנצפו לפעמים - בין השנים 1560 ל-1750, 80 עד 85% מאלו שהועמדו לדין היו נשים.

כדי להבין את האבולוציה הזו, עלינו להתעמק בתפיסה החדשנית של השבת, שעליה הסתמכו צידי המכשפות. דימוי זה, שנבנה במאה ה-15, כלל לכאורה גברים ונשים כאחד. עם זאת, מלכתחילה, כפי שציינו ההיסטוריונים מרטין אוסטורו וקתרין צ'נה, הוא הפיץ זרעים של מיזוגניה זה יגביר מאוחר יותר, בתקופה המסומנת במחזור האינטנסיבי של סטריאוטיפים נגד נשים. בפרדיגמה זו, לנשים, שנחשבו לחלשות יותר, היה סיכוי גבוה יותר להיכנע לשטן מאשר לגברים.

בראש ובראשונה, זה כן האמונה במציאות של הברית שלהם עם השדים מה שהוביל את הנשים הללו, כמו גם גברים וילדים, לעמוד לדין משפטי, כשכמחציתם צפויים להידנה, לעתים קרובות למוות.

מהדחקה למיתוס

מספר התפתחויות סימנו את סיום המשפטים ויזמו את דה-קרימינליזציה של הכישוף (כגון הצו משנת 1682 של הפרלמנט של פריז וחוק הכישוף משנת 1736). באירופה, אנה גולדי היה האדם האחרון שהוצא להורג על כישוף בשנת 1734 בגלריס, שוויץ.

כעת הפכה התופעה למושא מחקר והיקסמות. "השטן והכישוף" של ז'ול מישל (1862) היווה נקודת מפנה משמעותית בשיקום הדמות. על ידי הדגשת הממד הסמלי והמיתי שלה בשיח ההיסטורי הלאומי, המכשפה לא הייתה עוד רק יצירה של הכנסייה והמדינה כדי להצדיק את כוחן. היא הפכה להתגלמות של העם, לה היא ייחסה גאון מסוים ואת המרד שלה נגד הדיכויים של ימי הביניים.

במקביל, צמחה גישה חדשה לכישוף, המתמקדת באלמנטים הפולקלוריים שלה. כמה מחברים, כמו האחים גרים, ביקשו להדגים את קשרים בין כישוף לאמונות פגאניות עתיקות. עבודותיהם תרמו ל תפוצה של דמות המכשפה בתרבות המיינסטרים, המוביל אליה "קסם מחדש".

מכשפות ופגאניזם

בתחילת המאה ה-20, אלפונס מונטגיו סאמרס הציע שמכשפות היו חברות בארגון סודי עוין לכנסייה ולמדינה, רודף אחר כתות פגאניות שקדמו לנצרות. הוא אחראי בעיקר על התרגום של "Malleus Maleficarum", חיבור מאת הדומיניקני היינריך קרמר שחיבר בין השנים 1486-1487, ובו קרא להילחם בכפירת המכשפות, תוך מתן רלוונטיות חדשה לתוכנו. התיאוריות המיזוגניות שלו, שבה הוא דבק.

בשנת 1921, מרגרט אליס מורי הציע נישואים פרשנויות חדשות ושנויות במחלוקת לפגאניזם של מכשפות.

ב"כת המכשפות במערב אירופה" (1921), היא הציגה את קיומה המתמשך של כת פוריות עתיקה שהוקדשה לאלה דיאנה, שהמכשפות הרחיבו את שיטותיה. עוד היא הציעה שהכת נמצאה ברחבי אירופה בכתות מכשפות (קובנס). ב-1931, ב"אל המכשפות", היא טענה שפולחן זה עשה כבוד ל"אל בעל קרניים", שנעשה בדמוניזציה בימי הביניים, וכי מכשפות נרדפו, לאחר שהתגלו אגדים אלו בסביבות 1450 מאז שהיוו התנגדות מחתרתית. נגד הכנסייה והמדינה.

התיאוריות שלה הן הבסיס לתנועות ניאו-פגניות כמו וויקה. חסידי דת זו קוראים לעצמם מכשפות. יזם בבריטניה על ידי ג'רלד גרדנר, השואב השראה מעבודתו של מארי, ויקה היא חלק מ תנועה פגאנית עכשווית רחבה יותר המתיימרת להיות הפעלה מחדש של תרבות פרה-נוצרית.

מספר העוסקים בדת זו הוא נושא לוויכוח אינטנסיבי, אך הוא מוערך שיכולים להיות בערך 1.5 מיליון "מכשפות" או וויקאנים בארצות הברית.

מכשפות ופמיניזם

כבר בסוף המאה ה-19, בגל הראשון של הפמיניזם, הסופרת והסופרג'יסטית האמריקאית המפורסמת מטילדה ג'וסלין גייג' ראה במכשפות סמלים של מדע שהודחקו על ידי האפלה והכנסייה.

במסגרת התנועה לשחרור נשים, עבודתו של מורי היוו השראה לתנועת שחרור מכשפות שהולידה קבוצות פמיניסטיות רבות בארצות הברית, במיוחד בניו יורק, החל מאוקטובר 1968.

על ידי הצעה לשקם את המונח "מכשפה" באמצעות דקונסטרוקציה של סטריאוטיפים שליליים הקשורים למונח, התנועה פירשה אותו מחדש כסמל להתנגדות נשית.

בחוגים אמריקאים, בשנת 1973, פרסמו ברברה ארנרייך ודירדר אינגליש, עיתונאים וסופרים, "מכשפות, מיילדות ואחיות: היסטוריה של מרפאות נשים", מציג תיאוריה שנויה במחלוקת. הם טענו שנשים נרדפו כמכשפות מכיוון שהידע המצטבר שלהן איים על הממסד הרפואי הנשלט על ידי גברים, במיוחד על הבנתן את הגוף הנשי. אמנם זה נכון שמקצועות הרפואה הפכו לשליטת גברים בסוף ימי הביניים, אבל אין ראיות למתאם בין הידע של נשים להעמדה לדין על כישוף. ההיסטוריון דיוויד הארלי אפילו מדבר על א "מיתוס" של המכשפה-מיילדת.

במקביל, באיטליה, תנועות אקטיביסטיות הדוגלות בלגליזציה של הפלות ועוסקות ב"Unione Donne Italiane", אגודה פמיניסטית איטלקית שנוסדה ב-1944, שאבו השראה מהחזון של מישל. הסלוגן שלהם היה "Tremate, tremate le streghe sono tornate" (רעד, רעד, המכשפות חזרו).

בעקבות המאבקים הללו, הציעו הסוציולוגית לאופולדינה פורטונאטי והפילוסופית סילביה פדריצי קריאה חדשה של קרל מרקס כדי להסביר את הופעת הקפיטליזם. לטענתם, לידתה של מערכת זו הייתה כרוכה בהכרח בצבירת הון, שהתאפשרה על ידי tנישול שיטתי של נשים על ידי גברים, לקיחת עבודתם ללא תשלום, גופן, אמצעי הייצור והרבייה שלהן. במילים אחרות, עבור מחברים אלה, הקפיטליזם לא היה יכול להתפתח ללא שליטה של ​​גופים נשיים. המיסוד של אונס, זנות וציד מכשפות היו ביטויים של הכפפה שיטתית של נשים על ידי גברים וניכוס עבודתן.

בפרספקטיבה זו, פרנסואז ד'אובון, דמות בולטת בתנועת שחרור הנשים והאקופמיניזם הצרפתית, ראתה את ציד המכשפות כ"מלחמה בת מאות שנים נגד נשים" ביצירתה "Le sexocide des sorcières" (באנגלית: "" רצח המיני של מכשפות")

מפורסמת מאוד, דמות המכשפה נכנסה באופן סופי לשפה היומיומית כסמל חיוני להעצמה נשית.

לפיכך, קיים פער ברור בין ההבנה ההיסטורית של תופעת הדחקה לבין הפרשנויות המעוררות את דמות המכשפה מאז המאה ה-19.

השקעות חוזרות אלו, אמנם לא בלי קירובים או אנכרוניזם, בעלי ערך, הן מבחינה סמלית והן מבחינה אנליטית. הם משקפים דאגות עכשוויות, פוליטיות, חברתיות ותרבותיות.

כפי שהכריז כתב העת הפמיניסטי הצרפתי "Sorcières" ("מכשפות") כבר ב-1975, הם מבטאים את המאבק למען זכויות הנשים.

מקסים ג'לי-פרבליני, Doctorant en histoire du Moyen Âge, École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS)

מאמר זה פורסם מחדש מתוך שיחה תחת רישיון Creative Commons. קרא את ה מאמר מקורי.

מודעות ספרים